دالية الخلاوي في دراسة مقارنة بين ستة مصادر «1-4» ثلاث قصائد خلط بينها الرواة a

آخر المشاركات المطروحة في منتديات قبيلة بني زيد

  أدخل في 12 مشروع من مشاريع السقيا بأسهل وأسرع طريقة (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أسهل طريقة لكي لاتفوتك صدقة عشر ذي الحجة خير أيام الدنيا (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أوقف برادة عنك أو عن والديك أو عن متوفى أنقطع عمله لتكون له صدقة جارية لاتنقطع (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    وقف رسمي بمكة المكرمة داخل حدود الحرم حيث الحسنة بمائة ألف حسنة (صور ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أرخص كفالة حجاج في السعودية لعام 1440هـ (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    لمن يشتكي من ازعاج من رسائل المسابقات ( 7000 ) ( آخر مشاركة : خالدالراجحي    |    موبايلي ايقاف مبيعات باقة الانترنت اللامحدود ( آخر مشاركة : خالدالراجحي    |    ماهي الأسباب المؤديه لبعض الأعضاء ترك منتدياتهم ؟!!! ( آخر مشاركة : ربيع الحق    |    أضِـف بصّـمَـتُـك اليَـوّمِـيّـة ( آخر مشاركة : سعود الصبي    |    كل عام وانتم بخير ( آخر مشاركة : خالدالراجحي    |   


العودة   منتديات قبيلة بني زيد > القسم الادبي > تراثيات وشعبيات وقصائد منقوله
التّسجيل   جعل جميع المنتديات مقروءة

دالية الخلاوي في دراسة مقارنة بين ستة مصادر «1-4» ثلاث قصائد خلط بينها الرواة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع طريقة العرض
  #1  
قديم 17-10-2009, 10:23 AM
الصورة الرمزية لـ شقراء 1
شقراء 1 شقراء 1 is offline
:: عمدة أخبار الجماعة ::
 





شقراء 1 has a spectacular aura aboutشقراء 1 has a spectacular aura about
 
B9 دالية الخلاوي في دراسة مقارنة بين ستة مصادر «1-4» ثلاث قصائد خلط بينها الرواة

 

دالية الخلاوي في دراسة مقارنة بين ستة مصادر «1-4»
ثلاث قصائد مختلفة المواضيع خلط بينها الرواة




سعد الحافي

يقول الخلاوي والخلاوي راشد =
قصايد لابد الملا تستفيدها =
لعل الذي يروونها يذكرونني =
وأوصيك يا ولدي وصاة ٍتضمها =
وصية عود ثالثت رجله العصا =
وصية عود ٍزل حلو شبابه =
يبديك بالغالي على شق نفسه =
لا تأخذ الهزلى على شان مالها =
لا تأخذ الا بنت قوم ٍحميده =
ولياك بنت النذل لا تشتقي بها =
يجزى عمل راعى الحساني بمثلها =
ولا تتقي في خصلة مابها ذرا =
ولا تسفه7 المنيوب إلى جاك عاني =
أبيك تسوي بي سواتي بوالدي =
فلي من قديم العمر نفس عزيزه =
قد أوزمتها ماكاد خوف إلى بدا =
ويا طول ما وسدت راسي نكاده10 =
فمن عود العين الرقاد تعودت =
ومن عود القوم المناعير مطمع =
ومن عود الصبيان أكل ٍببيته =
ومن عود الصبيان ضرب بالقنا =
ومن كثر الطلعات للصيد ربما =
ومن تابع المشراق والكن والذرا =
الأيام ما باق ٍبها كثر ما مضى =
نعد الليالي والليالي تعدنا =
إلى دقت الوسطى البهام تذكرت16 =
فلا بد ما سحم الظهور تعودنا =
ويمعطن من ظهري هبر ٍ لكنه =



ابن خميس


الشاعر:

هو أبو محمد راشد الخلاوي العجلاني عاش في الفترة الزمنية من 720ه إلى820ه تقريباً.

دراسة القصيدة:

جاءت في مخطوط (الربيعي) ومخطوط (العمري) وعند( ابن خميس) في خمسة وتسعين بيتاً ،كتبت كقصيدة واحدة،وبالتمعن فيها نجدها عبارة عن ثلاث قصائد مختلفة المواضيع،ولكنها متشابهة في الوزن والقافية، فالقصيدة الأولى يوصي فيها ولده بعد أن كبر سنه، والقصيدة الثانية يذكر منيع بن سالم وقد ذهب نحو شمال الجزيرة العربية ويرثي أقرباء منيع، والقصيدة الثالثة تختص بمعلومات فلكية ليس بينها وبين سابقاتها رابط سوى القافية والبحر. وجاءت الدالية في مخطوط (الصويغ) مختزلة في ثمانية وستين بيتاً وبلغت عند (الكرملي) أربعين بيتاً فقط،إلا أنها جاءت عند (ألبرت سوسن) كقصيدة واحدة فقط هي قصيدة يذكر فيها منيع ابن سالم ويرثي أقرباء منيع، دون الوصية ودون مواقيت الزراعة وتمتاز بالترابط وتسلسل الفكرة وتبلغ ثمانية وخمسين بيتاً.

ولذلك سأقتصر في كل جزء من الأجزاء الثلاثة على قصيدة وسنتناول بداية قصيدة الوصية وقد اعتمدت فيها على ما جاء عند ابن خميس كأساس في تسلسل الأبيات وذلك لما لاحظته بان (ابن خميس) قد اعتمد على المصادر الأخرى واختار ما يعتقد انه التسلسل الأفضل لأبيات القصيدة وأوافقه في ذلك خاصة وان الترتيب يختلف من مصدر لآخر ويظهر فيه خلط خاصة في قصيدة (الوصية)،وسأقوم بمقارنة الأبيات بما جاء في المصادر الأخرى عند اختلافها عنها وما يتم تجاهله فإنما هو مطابق أو لم يرد في المصدر المتجاهل، وأثبت وأضيف من المصادر الأخرى ما أرى انه يتم المعنى ولا يخرج عن سياق النص مع الإشارة له،ومن خلال المقارنة بين المصادر نخرج بما يلي:

1-أوردته كما جاء عند الصويغ والربيعي، ويعتبر الصويغ أقدمهم جميعا ومصدرا رئيسا وأكاد أجزم انه مع ألبرت سوسن (خاصة في القصيدة الثانية) قد اعتمدت عليهما المصادر الأخرى ولم تشر إليهما وأن الاختلاف الذي نجده بينها ناتج عن سوء قراءة صاحبه "اجتهاد خاطئ"،وجاء عند الكرملي(وهو موقف ٍ يبدع جديد القصايد) ،العمري(وهو قاعد يبدع حلي النشايد)،ابن خميس(جديد البنا من غاليات القصايد).




ألبرت سوسين


2- عند الصويغ(قصايد لابد الرواه تستفيده-الى امسى غريم الروح للروح صايد) ،الكرملي(قصايد لابد الورى تقتدي بها-لاعاد غلب الروح للروح صايد)،العمري(أمثال لا بد الروا ترتوي بها – الى امسى غريم الروح للروح صايد)،الربيعي(لا جا غريم الروح للروح صايد)

3-الربيعي(وقصرة خطاها عقب ماهي بعايد)

4-الربيعي (ايام القصا)،العمري(ايام الرخا)

5- يرد فقط عند العمري

6- العمري(يجازي جميل الناس عنك بمثله –ويجازي عداكم دايم ٍ بالنكايد)

7-الصويغ (ولا تكبى بالمنيوب)، الكرملي(لا تنجهي المنيوب) العمري(ولاتنجه/لا تلطم المنيوب)

8- عند الكرملي(ولاانت على غيره بري الزوايد)

9- الصويغ(وأجشمه صعب الأمور مخافه - علي من أسمال المعاني تعاود)،الربيعي(قد اوزمتها ما كان خوف الى بقى – علي من ايام الردى لا تعاود)،العمري(واجنب صعب الامور مخافه – وعلي من اسمال المعالي نقايد)

10-العمري(كتاده)أي (قتاده)وهي شجرة شوكية وهو الأرجح و(نكادة) اعتقد أنها وردت نتيجة خطأ إملائي.

11- الصويغ(من عود العين الرقود تعوده – ومن عود العيس المغازي تعاود)وأرجحها لاتساق معناها وقوته واختلاف الآخرين عنها مرجعه إلى قراءة خاطئة للعيس على أنها العين،الكرملي(ومن عود العين المنام تعوده – ومن عود العوص المساري تعاود)العمري(من عود العين المنام..)

12- الصويغ(تلوه على عسر السنين الشدايد) وهي الارجح، الكرملي(كالوه على عسر الليال الشدايد)

13- الصويغ(ومن عود الصبيان هزة قناته – خلاف المخلا قيل يابا العوايد)وهو الارجح،عند الكرملي(نخوه نهار الكون يا ابا العوايد)

14- الربيعي(ومن كثر التطريد للصيد ربما – يوافق غرات يجي منه صايد)وهي الأرجح لم ترد عند غيره وابن خميس ناقل عنه و(الطلعات)كلمة حديثة في معجم الصيد.

15- الصويغ والربيعي(والعمر يفنى)

16- الصويغ والربيعي(الى طقت) وهي الأرجح لأنها تدل على الحركة التي يصاحبها الصوت.

17-اثبت هذا البيت والذي يليه وفق ما ورد عند الصويغ،الكرملي(من خوفتي سحم الضواري تهومني)الربيعي(اخاف من سحم الضواري تهومني)العمري(فلابد من سحم الظهور تهومني)ابن خميس(فلا بد ما سحم الضواري تحوفني –بليل ولالي عن لقاهن بزايد).

18- الكرملي(ويمشعن من ظهري لا كنه – ليفن من بين هدبا الجرايد)الربيعي(يمشعن من ظهري هبر لكنه – خبايب ليف الناعمات الجوايد)،العمري(ويمشعن من ظهري هبر لكنه – لفايف ليف بين هداب الجرايد)،ابن خميس(ويمشعن هبر من الظهر كنه – خبايب افعى بين حدب الجرايد)والأرجح ما أثبته للصويغ.

 

الرد مع إقتباس
  #2  
قديم 17-10-2009, 10:26 AM
الصورة الرمزية لـ شقراء 1
شقراء 1 شقراء 1 is offline
:: عمدة أخبار الجماعة ::
 





شقراء 1 has a spectacular aura aboutشقراء 1 has a spectacular aura about
 

 

دالية الخلاوي في دراسة مقارنة بين ستة مصادر (2-4)
بعض الاجتهاد حرف المعنى والصويغ نقل عن مصدر مجهول


سعد الحافي


يقول الخلاوي والذي ما يكوده =
ولي من قديم العمر نفس ٍ عزيزه =
قد أوزمتها ما كاد خوف ٍ إلى بدا =
فقلت للعواد من هاشل الخلا =
أيا عيد يا عواد ان شاملت بكم =
كفرق القطا صفر الجلابيب ساقها =
الى منهل ٍ عاديته جاهليه =
الى جيت يا عواد عنا منازل =
دار ٍلا كن الحي ما وقفوا بها =
فعج لي بها لاعاقك الله ساعه =
فقل يا ليالينا القدام التي مضت =
وصات صديق ٍ ما وطا فيك زله =
وانت النقا عندي من الف ٍوماية =
وانت دليل الناجيات إلى اختفت =
وأجزت الدياميم الذي مدلهمه =
على عيد هي أو على عيد هيه =
بتيهاً يسل القيظ ٨ فيها سيوفه =
يزيد نجيب الخال فيها جلاده =
فيا ابن الندى والجالي الهم أن ضوا =
بزرقاً طهاها ما طهاها وساقها =
إلا ما لفيتوا بالمطايا تقيد =
شمالي أعطاف النقا عن تقيد =
فقل لمنيع ٍ كاسب الحمد والثنا =
فمن موجبات الشيب في لمة الفتى =
قل الله لي من رمعة ٍ يابن سالم =
لفاني بها من لا ساعد الله ركبه١٦ =
على شان سلطاني عقيل ٍكليهما =
سريع القرا سرحانها بومحمد =

الشاعر:

هو أبو محمد راشد الخلاوي العجلاني عاش في الفترة الزمنية من 720ه إلى820ه تقريباً.

دراسة القصيدة:

يذكر الشاعر منازل صباه في (تقيد) ويذكر منيع بن سالم وقد ذهب نحو شمال الجزيرة العربية ويرثي أثنين من أقرباء منيع من أمراء بني عقيل ويلقبهما(سلطاني عقيل)، وقد أوردت القصيدة وفق ما جاءت عند (ألبرت سوسن) واعتمدتها كأساس وهو أقدم مرجع يوثقها مقتصرة على غرض واحد، ولم أجد في أبياتها أن الخلاوي أوصى ابنه أو أشار إلى مواقيت الزراعة، بينما في المصادر الأخرى يخلطون بين القصائد الثلاث، وتمتاز القصيدة في هذا المصدر بالترابط وتسلسل الفكرة الواضح وتبلغ ثمانية وخمسين بيتاً وعند المقارنة بينها وبين ما جاء في المصادر الأخرى نخرج بما يلي:

1- الصويغ(قلت لعواد من هاشل الخلف )،الربيعي(اوصيك يا عواد في هاشل الخلا – لا جوا يحثون المطايا البلايد)،العمري(فقلته لعواد امنا هاشل الخلا – الى جوا يحثون المطايا البلايد)،ابن خميس(فقلت يا عواد يا هاشل الخلا – الى جو يدزون المطايا البلايد)،والأرجح ما جاء عند(ألبرت سوسين) كون الشاعر يخاطب (العواد) (فقلت للعواد من هاشل الخلا) وهم الزائرون القادمون من الصحراء ثم يوضح في الأبيات التالية أسماؤهم وهم (عيد وعواد)بينما الصويغ أخطأ نتيجة نقله عن غيره بدلالة أن (الخلا)رسمها(الخلف)ففقدت معناها، بينما اجتهد الربيعي وحرف البيت عن معناه الأصلي فأصبح وكأن الشاعر يوصي (عواد) وهذا لا يتسق مع السياق المعنوي للنص، فيما نجد العمري حوره بما يفهم انه يخاطب (عواد) ويمتدحه بأنه مقصد الضيوف، وجميع الاجتهادات السابقة مقبولة ضمن السياق المعنوي للبيت فقط ولا تتسق مع سياق النص إلا أن اجتهاد (ابن خميس)حمل التضاد في المعنى بين الخطاب الموجه للمفرد( يا عواد) والجمع (يا هاشل الخلا إلى جو يدزون المطايا البلايد).

2-الصويغ(وساع الجواشن ناحلات المقاود)،الربيعي(وساع الجواشن ناحلات المقايد)،العمري(ياعيد ياعواد وان زرفلت بكم – كبار الجواشن ناحلات المقايد)ابن خميس(كبار الهوادي ناحلات المقاود) والأرجح ما جاء عند (سوسين)

3- الربيعي والعمري وابن خميس(صفر الحلاقيم ساقها)

4- الصويغ (تفكر يامامون في ربع دمنه – خلا ركنها من سكنها يابن فايد)،الربيعي(تفكر يا ميمون في ربع دمنه – خلا ربعها من حيها يابن فايد)،العمري(تفكرت ياميمون في ربع دمنه – خلا ربعها من حينا يابن عايد)ابن خميس(تفكر ياميمون في ربع دمنه – خلا ربعها من اهلها يا ابن قايد)

5- لم يورده (سوسين) وإنما ورد عند الصويغ والربيعي والعمري وابن خميس،وأثبته كونه لا يخرج عن السياق المعنوي للنص.

6- الربيعي(عجالي بها لاعاقكم داهي الدهر – حبال المنايا للبرايا قلايد)العمري(فعج لي بها لاعاقك الله بالردا – فحبل المنايا للبرايا قلايد)ابن خميس(فعج لي بها لاعاقك الله بالنيا – فحبل المنايا للبرايا قلايد)

7- الربيعي(ونفجت صيد بالمجاحر رواقد) الأرجح (سوسين)

8- الربيعي(يسل الموت) الأرجح(سوسين)

9- الربيعي(وتزداد فيه الراقلات الجلايد)،العمري وابن خميس(اللايمات الجلايد) والأرجح ما جاء عند سوسين وأعتقد أن الشاعر يقصد بقوله(الايمات الجلاعد)أي النياق الشديدة الصلبة والتي لم يقربها الفحل أكثر من حول.

10- الربيعي(يابن الندى حالي من الهم كملت – على غير مابعض الجلاعيد صايد)،العمري (يا ابن الندى حالي من الهم انطوت – على غير ما بغض الجلاعيد صايد)ابن خميس (يا ابن الندي يا جالي الهم ان طووا – على عد من بعض الجلاعيد صايد) الأرجح ما جاء عند (سوسين) لجلاء المعنى واتساقه.

11-العمري(عن الحكم..)،ابن خميس(بزرقا لاهلها ماطهاها وسادها – مع الحكم نقضي من بنان وساعد)الأرجح ما جاء عند(سوسين) لجلاء المعنى واتساقه.

12-الربيعي(الى مالفيتوا بالمطايا ابحيها – سقاه الحيا يسقي الرعون الشواهد)العمري(الى مالفيتوا بالمطايا تقعده – سقاها الحيا يقن الرعود الشواهد)،ابن خميس دمج البيت مع الذي بعده(شمالي اعطاف النقا من تقيد – سقاها الحيا سيل الرعود الشواهد).

13- الربيعي(قل يامنيع كاسب المدح والثنا – الى مالفنا قد حل يوم المطارد)، العمري وابن خميس(قل يامنيع كاسب الحمد والثنا – الى ما القنا الوت عليه المطارد) الأرجح ما جاء عند(سوسين) لجلاء المعنى واتساقه.

14- العمري(لمة البنا)،ابن خميس(فمن مفجيات الصيد في لمة الصبا)

15- الربيعي( همه بقلبي بين حادر وصاعد)،العمري(لها حدر قلبي هموم فصاعد)ابن خميس(قل الله لي من دمعة يابن سالم –لها حادر قلبي هموم وصاعد)

16- العمري(لفاني بها لاساعد الله ركبه)وكذلك ابن خميس تبعه في ذلك.

17-الربيعي والعمري(على شان صلطان عقيل كريمها – زمان القسا يشقي اقراه الولايد)ابن خميس(على شان سلطاني عقيل كميتها – زمان القسا يشفي قراه الولايد)والارجح ما جاء عند (سوسين)لاتساق المعنى.

18-الربيعي(سريع القرا سرحان بن محمد – عيد المقاوا سيد الناس ماجد)،العمري(سريع القرا(صلطان/مرجان)ابن محمد – وعيد المقاوى سيد الناس ماجد)،ابن خميس(سريع القرى للضيف في ليلة الشتا-وعيد المقاوي سيد الناس ماجد) .

 

الرد مع إقتباس
  #3  
قديم 17-10-2009, 10:29 AM
الصورة الرمزية لـ شقراء 1
شقراء 1 شقراء 1 is offline
:: عمدة أخبار الجماعة ::
 





شقراء 1 has a spectacular aura aboutشقراء 1 has a spectacular aura about
 

 

دالية الخلاوي في دراسة مقارنة بين ستة مصادر (3-4)
ألبرت سوسين ينفي ما حوره الآخرون عن حالة منيع بن سالم





سعد الحافي

أوي صبي ٍ كرمته حد جوعه =
فلا وا خليلي الذي يعطيانني =
ترى ان كان قد ماتوا فيا طول ماملوا =
ذوي من يلبي الضيف في مدلهمه =
منى خاطر الظلما والايدي لكنها =
يقومون والليل الخداري مرغد =
يهلون بالضيف المناصي6 الى لفا =
قل الله قد ريت النخي يا ابن سالم =
تطاوحنه 8 الايام لين اودعنه =
وهو كان فيما قد مضى من زمانه =
فمن عاش في الدنيا يرى يابن سالم =
ومن ساعفت الايام ادمجن حبله11 =
فقولوا لبيت الفقر لا يامن الغنى =
ولا يامن المضهود قوم ٍ تعزه =
محفوفة عسر الليالي بيسرها =
واد ٍ جرى لابد يجري من الحيا =
فانت13عقيد الركب لولاك ما غزوا =
كفى الله هاك الوجه حر جهنم =
غذا حرة ٍ مامونة ٍ عامرية =
إلى ضربت ما تضرب الا متونه =
سوا عندها راتع ٍ او مذيره =
وليس يقضا بالايادين صيده =
فيا ميمر ٍ يا طال ما صبح العدا =
يتالن كالقناص يوم ٍ جراله =
لكنه من بين النجيرين لأعتدى =
قطامي قناص ٍ وما ناش نوشه =
ترن الثنا يا ابا كليب على الفتى =

الشاعر:

هو أبو محمد راشد الخلاوي العجلاني عاش في الفترة الزمنية من 720ه إلى820ه تقريباً.

دراسة القصيدة:

نستكمل دراسة أبيات قصيدة الشاعر التي يذكر فيها منازل صباه في (تقيد) ويذكر منيع بن سالم وقد ذهب نحو شمال الجزيرة العربية ويرثي أثنين من أقرباء منيع من أمراء بني عقيل ويلقبهما(سلطاني عقيل)،وقد أوردت القصيدة وفق ما جاءت عند (ألبرت سوسن) واعتمدتها كأساس وهو أقدم مرجع يوثقها مقتصرة على غرض واحد، وعند المقارنة بينها وبين ما جاء في المصادر الأخرى نخرج بما يلي:

1- الربيعي(ابو كرمة وان حطها غب جوعه – تعادى بها سمر القيان الوكايد) وكذلك يورد بيت آخر(قري وسيع السمط في كل مسغبة –تعادوا بها نسل القيان المعابد)، العمري (اوي صبي كرمته حد جوعه – تعادا بها سمر القيان الوكايد) كما يورد بيت اخر (قوا وساع السمط في كل مسغبة –تعادى بها نسل الايتام الولايد)،ابن خميس (قوي وساع السمط في كل مسغبه – تعادابها نسل القيان الولايد).

2- الربيعي والعمري(فلا واعشيري الذي يعطي الغنا – وخلف العطا مد الرجا بالوعايد)،ابن خميس(فلا واخليلي الذي يعطي الغنى – وخلف العطا منه الرجا بالوعايد) الصويغ (فلا واعشيري الذي يعطيانني –وعقب العطا مد الرجا بالوعايد).

3- الربيعي(ترى ان كان هي مالت فياطول ماملا – بطون اليتاما بالسنين الشدايد)،العمري(ترى ان كان ما باقي فيا طول ما ملا – مراجلها لقرو الضيوف الوجايد)ويليه هذا البيت(فان كان هي مالت فياطول ما ملت – بطون اليتاما بالسنين الشدايد)،ابن خميس(ترى ان كان قد ماتوا فيا طول ماملوا – مزاود ضيوف من قراه القواصد) ويليه (وان كانها مالت فيا طول ماملوا – بطون اليتامى في السنين الشدايد) والأرجح ما جاء عند (سوسين) و(مراجلها) هي (مراجيلها).

4-الربيعي(يقري اجياع الضيف في مدلهمه – من الليل والما في مغانيه جامد)،العمري (ذرى من يلبى الضيف في مدلهمه – من الليل والما في مغانيه جامد).

5- الربيعي والعمري(يقومون في الليل الغداري لظيفهم – بذبح السمينات اللقاح الجدايد)،ابن خميس(يقوم بها عن مضجع الليل منتوي – ذبحه سمان من لقاح الجلايد)اجتهاد لا يتسق مع لغة الشاعر.

6- الربيعي(الضيف المناوي)،العمري (الضيف المنافي)،ابن خميس(يهلي بضيفه بالنيا حين مالفى-عن العذر من دون اللوايا الزهايد) اجتهاد لا يتسق مع لغة الشاعر.

7- الربيعي (قل الله ان شفت الفتى بن سالم )، العمري (قل الله قد شفت الفتى بن سالم)،ابن خميس(قل الله هل شفت السخي ابن سالم)والأرجح ما جاء عند (سوسين)والذي يدل على ان الخلاوي يخاطب (منيع بن سالم) بقوله (يا ابن سالم) ويخبره عن شخص آخر وصفه ب (النخي) وربما هو أحد أقرباء منيع المتوفين،بينما نجد الربيعي والعمري وابن خميس اجتهدوا فيما حرف المعنى عن الأصل بحذف (يا)النداء وبما يفهم أن الخلاوي يخبر شخص مجهول عن منيع بن سالم،وهذا لا يتسق مع معنى الأبيات السابقة واللاحقة لهذا البيت.

8- الربيعي(تطاوحته )،العمري (توكلته )

9- الربيعي والعمري (هرش) ويرد عندهما بعد هذا البيت (يشد على هرش وهو كان قبل ذا-على غارب الجدعا يدور الفوايد)وعند الصويغ (يشد على ثلب وهو قبل ذا- على ظهر الجدعا يدور الفوايد )وكذلك ابن خميس .

10- الربيعي(اكراب الليالي)

11- الربيعي(ومن ساعفت له دوم تبرم حباله)

12- هذا البيت والذي يليه أوردها وفق ما جاء عند الربيعي والعمري.

13- الربيعي والعمري وابن خميس(وهو عقيد الركب لولاه)

14- العمري وابن خميس(ولا نسفوا)

15- الربيعي(من الله نرجي في ارفاع المساجد)،العمري(بحق المصاحف والدعا بالمساجد)،ابن خميس(بحق المصلى له بجل المساجد).

16- الربيعي والعمري(ياما إذا من حرة عامريه – سنافية نمرا الذراعين صايد)،ابن خميس (ياما إذا من حرة عامرية - سماوية نمرا الذراعين صايد).

17- الربيعي(سوا عندها رواتع او ذواير-الى ميزتهن بالحزوم البعايد)،العمري(سوا عندها مراتع او مذاير-او ما تنازى في الحزوم البعايد)

18- الربيعي(وليس ايغطا بالبديدين صيدها –لامسها من سو الايام كايد)،العمري(وليس يعطى بالايدي بدنا صيدها-ولامسنا من سم الليالي بكايد)ابن خميس(وليس يعطى بالايادين صيده-ولو عضنا دهر بناب وناجد)

19- الربيعي(فجت ميمر يا طول ماصبح العدا-على الهجن والخيل الجياد العدايد)،العمري (فجا ميمرٍ ياطول ما صبح العدى-حفايا ومنها ناقضاة ٍ بلايد)،ابن خميس (فجا ميمر ياطال ما صبح العدى-على الهجن والخيل الجياد العدايد).

20- الربيعي(يتلن كالقناص ضرف معود-على الطرد مفتاق على الرغم صايد)،العمري(ايتالن كما القناص ولع معود –على الطرد في يوم ويوم قهايد).

21- الربيعي(لكنه من بين النجيرين لاهوا – به الحزم في بعض الفجوج البعايد)،العمري(لكنه من بين النجيرين ان زما - به الحزم من بعض الفجوج البعايد)،ابن خميس لكنه على ميرادها حين يعتدي- على الضد من بين الفجوج البعايد).

22- العمري(فعال الثنا يابو كليب على الفتى – يكود كما بالعين شوف القتايد)،ابن خميس (ترى الثنا يا ابن كليب على الفتى – مكاد كما بالعين شوك الكتايد).

 

الرد مع إقتباس
  #4  
قديم 17-10-2009, 10:32 AM
الصورة الرمزية لـ شقراء 1
شقراء 1 شقراء 1 is offline
:: عمدة أخبار الجماعة ::
 





شقراء 1 has a spectacular aura aboutشقراء 1 has a spectacular aura about
 

 

دالية الخلاوي في دراسة مقارنة بين ستة مصادر (4-4)
القصيدة ثلاث قصائد مختلفة خلط بينها الرواة والمصادرالمطوية ظهورها يكشف الغموض




سعد الحافي

متى ما الثريا مع سنا الصبح وايقت =
من عقبها نجم كما فرخ متلي =
بوارح الجوزاء ربا فيه بسرها =
والى ظهر المرزم شبع كل كالف =
والى غابن النسرين بالفجر علقوا =
نجوم الكليبين الذي ترشف الجم =
اذا ما مضى منها ثمان ٍمع اربع =
تشوفه يشادي الذيب يبلج بنوره =
والى مضى واحد وخمسين ليله =
غدا القيظ عن جرد السبايا ولا بقى =
متى ما الثريا مع سنا الصبح خلتها =
قد خلص الوسمي وارتفع الوبا =
ومن لا يسقي كنه الصيف زرعه =
وصلوا على خير البرايا محمد =





ألبرت سوسين


الشاعر:

هو أبو محمد راشد الخلاوي العجلاني عاش في الفترة الزمنية من 720ه إلى820ه تقريباً.

دراسة القصيدة:

سنتناول القصيدة الدالية الثالثة لشاعرنا راشد الخلاوي والتي تحدث فيها عن النجوم ومواقيت الزراعة وقد أشرت في عدد سابق ان (سوسين )لم يورد أي بيت منها، وقد أوردت القصيدة وفق ما جاء في مخطوط العمري،لكونها تمتاز عن غيرها في المصادر الأخرى بالوحدة الموضوعية والتسلسل المنطقي الذي تكلم فيه الشاعر عن منازل نجم الثريا والنجوم المرتبطة بها ودلالتها على فصول السنة ومواقيت الزراعة،بينما القصيدة في بعض المصادر تفتقد للتسلسل وتعرضت للتحريف المخل،وعند المقارنة بينها وبين ما جاء في المصادر الأخرى نخرج بما يلي:

1- الكرملي(فيلالا من الثريا من سنا الصبح وايقة-فكل خضرا ودعة بالسنايد)،الربيعي(الى ما الثريا مع سنا الصبح وايقت –ترا كل خضرا ودعت بالسنايد).

2-الربيعي(من عقبها نجم كما فرخ متلي – على الشوف يتليها بمشيه ايكايد)،ابن خميس(من عقبها نجم ٍ كما فرخ متلي – على الشوف يتليها بمشيه يعاود)لم يورده الصويغ ولا الكرملي.

3- الصويغ(وهبايب الجوزاء ترا فيه أماره – تخالف به الألوان بين الجرايد)،الكرملي(وهابيب الجوزاء ربا فيه بسرها – وتخالف بين الالوان بين الجرايد)،الربيعي(وهبايب الجوزاء ربا فيه بسرها – وتخالف بها الالوان بين الجرايد)،ابن خميس(وبوارح الجوزاء ربت فيه بسرها – وتخالف الالوان بين الجرايد).

4- الصويغ(والى ظهر المرزم شبع كل كالف – من الغيد وانحن الليال الشدايد)،الكرملي(ويلا ظهر المرزم يشبع كل كالف – من الغين وانحن الليال الشدايد)،ابن خميس(والى ظهر المرزم شبع كل كالف – من الغيد وانحن الليال الشدايد).

5- الصويغ(والى غابن النسرين بالفجر علقوا – مخاريفهم من فوق عوج الجرايد)،الكرملي(وايلا غابة النسرين للفجر علقوا – مخارفن من بين عوج الجرايد)،الربيعي(ولا غابن النسرين الفجر علقوا – مخاريفهم من بين حدب جوايد)،ابن خميس(والى غابت النسرين بالفجر علقوا – مخارف ٍ في لينات الجرايد).

6-الصويغ(نجوم الكليبين الذي تنشف الجم – يغور فيها ماء العيون الوكايد)،الكرملي(انجوم الكلبين الذين مشتو الماء – تغور منها ماي العيون الوكايد)،الربيعي(ونجم الكليبين الذي ينشف الجم – تغور به مي العدود الوكايد)،ابن خميس(ونجوم الكليبين التي تنشف الجم – يغور فيها ماء العدود الوكايد).

7-الصويغ(والى مضى خمس وخمس ٍ مع اربع – الخامسة تطالع سهيل ٍ يحايد)،الكرملي(فيلا مضى معهن ثمان مع اربع – فالخامسة تلقى سهيل ٍ ايحايد)،الربيعي(الى مضى عقبه ثمان مع اربع – بالخامسة طالع سهيل ٍ ايحايد)،ابن خميس(والى مضى ثمان ٍ مع اربع – الخامسة طالع سهيل ٍ يحايد).

8-الصويغ(تشوفه كقلب الذيب يلعب بنوره – مويق ٍ على غرات عوج الجرايد)،الكرملي(تشوفه كما قلب الذئب شعل نوره –امويقن على غرات هدب الجرايد)،الربيعي(كما قلب ذيب قام يلعج بنوره – ايوايق على غرات هدب جوايد)،ابن خميس(تشوفه كقلب الذيب يلعج بنوره – مويق على غرات حدب الجرايد) وأعتقد ان (هدب جوايد) هو الأصح لاتساق المعنى بين تحين الفرصة(غرات) وبين ما يفيد التحرز والحفظ (جوايد).

9- الصويغ(والى مضى واحد وخمسين ليله – فلا تامن الماء من حقوق الرعايد)،الكرملي(والى مضى واحد وخمسين ليلة – فلا تامن الماء من صدوق الرعايد)،الربيعي(ولا مضى واحد وخمسين ليله – لا تامن الماء من صدوق الرعايد)،ابن خميس(والى مضى واحد وخمسين ليله – لا تامن الماء من حقوق الرعايد).

10-الربيعي وابن خميس(قضى القيظ عن جرد السبايا ولا بقى – من القيظ الا مرخيات القلايد).




ابن خميس


11-يرد هذا البيت فقط عند العمري والربيعي.

12-ينفرد به العمري والربيعي وجاء عند الربيعي كما يلي(كد غرب الوسمي وارتفع الوبا – واشتبت نيران الشتا بالوقايد).

13-لم يرد عند الصويغ والكرملي،جاء عند الربيعي(من لا يسقي حجرة الكلب زرعه – فهو مفلس ٍ منها نهار الحصايد)،ابن خميس(ومن لايسقي كنة القيظ زرعه – فهو مفلس ٍ منها ليالي الحصايد).

14-الصويغ(وصلوا على خير البرايا محمد – عد ما لعا القمري بروس الجراي)،الكرملي(وصلوا على سيد البرايا محمد – ما ناض برق او ما سمع الرعايد)،الربيعي(وصوا على خير البرايا محمد – عدد ما همل وبل على الخد جايد)،ابن خميس(وصلوا على خير الباريا محمد – ما ناح ورق ٍ فوق حدب الجرايد).

وفي نهاية هذه الأجزاء التي تناولنا فيها(دالية)الشاعر راشد الخلاوي بالمقارنة بين ستة مصادر،وما خلصنا إليه من أن القصيدة عبارة عن ثلاث قصائد مختلفة المواضيع خلط بينها الرواة وبعض نساخ المخطوطات،إلا انه من الأهمية بمكان القول بأن هناك دلالات قوية تشير إلى أن هناك مصادر قديمة ما زالت مطوية،وقد اعتمدت عليها بعض المصادر التي تناولناها،ولا شك أن الحصول عليها يساهم في إجلاء بعض الغموض الذي يكتنف تاريخ وأدب الجزيرة العربية خلال فترات زمنية متقدمة.

 

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


خيارات الموضوع
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
Trackbacks are غير متاح
Pingbacks are غير متاح
Refbacks are غير متاح

 
جميع الأوقات بتوقيت السعودية. الساعة الآن » [ 08:08 PM ] .


Powered by vBulletin Version 3.6.4
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.1.0 ©2007, Crawlability, Inc.
حقوق كل مايعرض في هذا المنتدى محفوظة لمنتدى بني زيد
www