بحث حول زمن زيد ( جد قبيلة بني زيد ) a

آخر المشاركات المطروحة في منتديات قبيلة بني زيد

  ب 50 ريال فقط سيكون لك أجر مليون شخص فرصة نادرة لاتعوض (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    هل تريد أن يكون لك سقيا صدقة جارية كل يوم حتى وأنت نائم أجرك مستمر لايتوقف (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    هل تريد أجر القائم المصلي لايفتر وأجر الصائم الذي لايفطر بإذن الله ( صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    المولودة ماجدة تنظم لأخواتها ليكونن تسعاً ( آخر مشاركة : طالب علم    |    هل تريد أجر تلاوة القرآن آناء الليل والنهار وأنت مرتاح في مكانك (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أدخل في 12 مشروع من مشاريع السقيا بأسهل وأسرع طريقة (صورة) ( آخر مشاركة : الجنرال    |    أسهل طريقة لكي لاتفوتك صدقة عشر ذي الحجة خير أيام الدنيا (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أوقف برادة عنك أو عن والديك أو عن متوفى أنقطع عمله لتكون له صدقة جارية لاتنقطع (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    وقف رسمي بمكة المكرمة داخل حدود الحرم حيث الحسنة بمائة ألف حسنة (صور ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أرخص كفالة حجاج في السعودية لعام 1440هـ (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |   


العودة   منتديات قبيلة بني زيد > قسم قبيلة بني زيد > تـاريـخ وأنسـاب الـقـبيلة
التّسجيل   جعل جميع المنتديات مقروءة

بحث حول زمن زيد ( جد قبيلة بني زيد )

موضوع مغلق
 
خيارات الموضوع طريقة العرض
  #1  
قديم 05-11-2007, 06:59 PM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 
بحث حول زمن زيد ( جد قبيلة بني زيد )

 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد ، لاشك أن من المناهج الخاطئة في التعامل مع علم النسب الاستعجال في الجزم ببعض الروايات الشفهية دون تمحيص لها أو انتباه لما يعتري بعضها من تناقض فيها أو عدم قبول العقل لها أو ضعفٍ فيها أو جهالة في رواتها ... وغير ذلك من المضعّفات

ومن ذلك ما يتردد عند البعض من الجزم في تحديد زمن زيد جد قبيلة بني زيد بلا دليل ثابت واعتماداً على بعض الروايات أو بعض سلاسل النسب الشفهية التي قد يعتريها نقص أو سقط في الأجداد وهو أمر طبيعي يحدث في سلاسل النسب قديماً و حديثاً ، وهذه المسألة لسنا بحاجة إلى الجزم فيها إلا بأدلة ثابتة وموثقة من علماء معتبرين ، ولا أرى بأساً من عدم الجزم بها وتركها بدون تحديد عند عدم وجود ما لا يطمئن القلب إليه من الأدلة الكافية ، وعدم تحديد زمن جد قبيلةٍ ما لا ينقص من قدرها ولا يضعف من شأنها ، بل هو شأن وحال كثيرٌ من القبائل المعاصرة المعروفة

وقد أشيع في أزمنة متأخرة أن زيداً جد قبيلة بني زيد له 400 إلى 500 عام أو قريب من ذلك أي عاش ما بين عامي 900 - 1000هـ أو ما بعده ، ويُضعّف هذا القول عدة أدلة وقرائن أجملها في ما يأتي :

أولاً : البعد الزمني لتاريخ تكوّن القبائل والعشائر في جزيرة العرب يُضعّف هذا الرأي ويُبعده إلى حد كبير، فلو نظرنا إلى تاريخ نشوء كثير من القبائل الموجودة الآن لوجدنا أنها نشأت في أزمنة متقدمة ، ومن يرجع إلى بعض تواريخ مكة والأشراف مثل تواريخ علماء آل فهد وبعض الكتب التي ألفت عن تاريخ مكة والطائف وغيرها[1] ، وأيضاً من يتابع وثائق الحجاز القديمة سيجد ذكراً لقبائل مثل : مطير وسبيع وعتيبة وبني خالد وبني لام وحرب وغيرها في القرن الثامن والقرن التاسع الهجريين ، مع العلم أن التاريخ المذكور ليس تاريخاً لنشأة هذه القبائل بل إن هذه القبائل ذكرت في تلك الأزمان على أنها قبائل تغزو وتحارب وشاركت في بعض أحداث ذلك الزمن

ومن قرأ في كتاب ( مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) لابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ ، وقد اعتمد في كتابه على المهمندار الحمداني المتوفى سنة 700هـ ، فالمعلومات الموجودة في كتاب المسالك تاريخها في القرن السابع الهجري ، ومع ذلك ذكر في كتابه عدداً من القبائل المعاصرة ( أي لها وجود الآن بنفس الاسم ) مثل : بني خالد ، بني لام ، مطير ، الدواسر ، عائذ ... وغيرها من القبائل ذكرها على أنها قبائل أو عشائر في القرن السابع الهجري وذكر لها مواقف في الحروب والغزو ، بل إنه ذكر بعض أفخاذ قبيلة بني خالد في ذلك العصر مثل : آل جناح والجبور والقرشة والدعم وآل بيوت والعلجان والمعامرة والضبيبات ، كلها ذكرها العمري على أنها أفخاذاً خالديّة في القرن السابع الهجري[2]

وغير ذلك من الأمثلة والشواهد التي تدل على أن الأصل في القبائل والعشائر العربية يعود إلى أجداد متقدمين في الزمن ، وبسبب بعد الزمن وسقوط الأجداد في العد عند التسلسل وطغيان الرواية العامية البعيدة عن التحرير في العصور المتأخرة ظنّ البعض أنّ هذه القبائل تعود إلى أجدادٍ متأخرين أو تعود إلى أحلافٍ في أزمنةٍ متأخرةٍ بلا دليلٍ واضحٍ موثق

ويزيد من تأكيد هذه المسألة أن زمن كثير من الأسر الكبيرة ( وليس العشائر أو القبائل ) في نجد يصل عمرها إلى أربعة أو خمسة قرون ولا تزال تُعرف باسمها إلى الآن[3] ، مما يدل على أن عمر أربع أو خمس قرون هو عمر الأسر الكبيرة في نجد وليس عمراً للعشائر فضلاً عن أن يكون عمراً للقبائل

ثانياً : قبيلة بني زيد تُسمّى بهذا الاسم من قديم ، ولو رجعنا إلى الأوراق المنسوبة إلى جبر بن سيّار[4] والتي يعتقد أن كتابتها في نهاية القرن الحادي عشر يسمّيهم ( بني زيد ) ، وإلى رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل شقراء والتي كتبت حوالي سنة 1170هـ لوجدناه أيضاً يسمّيهم ( بني زيد )[5] ، وهنا أدعو القارئ الكريم للتفكير في هذا الأمر ، هل تعارف أهل نجد فيما بينهم على تسمية أسرة ببني كذا ؟؟ أليست هذه النسبة عند أهل نجد تنسب دائماً للقبائل أو العشائر ؟؟ معنى ذلك أن بني زيد معروفين في تلك الأزمنة بأنهم قبيلة أو عشيرة على الأقل ، فإذا كانوا معروفين كقبيلة أو عشيرة في سنة 1100هـ أو قريب منها فيا ترى في أي وقت سيكون زمن زيد ؟؟ هل من المعقول أن زيداً قبل هذا التاريخ بقرنين أو أقل ؟؟ ... لا شك أن هذا الاحتمال بعيد وتسمية بني زيد بهذا الاسم في ذلك الوقت قرينة تُبعد هذا الاحتمال


ثالثاً : البعد الزمني لأجداد أفخاذ قبيلة بني زيد يُضعف هذا الرأي أيضاً ، فغيهب جد فخذ آل غيهب من بني زيد زمنه - تقريباً - هو أوائل القرن العاشر تقريباً إن لم يكن أقدم من ذلك ، ونستطيع أن نقدر هذا الزمن من خلال ما كتبه الشيخ القاضي محمد بن يحيى بن أحمد بن يحيى بن غيهب ومنها نسخ كتاب ( معالم التنزيل ) سنة 1079هـ ، وقد أشار إليه الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى أثناء ذكره للعلماء الحنابلة الذين لم يترجم لهم الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد في كتابه ( السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة )[6] ، ولو حسبنا الأجيال بين هذا القاضي وبين غيهب لوجدنا أن زمن غيهب في أوائل القرن العاشر تقريباً على احتمال أن هذه السلسلة متصلة وليس فيها اختصار ( انقطاع )

أيضاً حرقوص جد الحراقيص من بني زيد الغالب أن له حدود خمسة قرون وربما أكثر ، فحماد بن حرقوص صاحب صبرة الحراقيص[7] يصل اليه الحراقيص في الاسم الثالث عشر أو الرابع عشر في الغالب[8]، واسمه كما في وثيقة صبرة الحراقيص ( حماد بن حرقوص ) ، وعلى افتراض أن حرقوصاً هو والده ( أي ليس جد أسرته ,انه اختصر النسبة اليه ) يكون حرقوص في الجيل الرابع عشر أو الخامس عشر لأبناء هذا الزمن أي في زمن غيهب تقريباً

أيضاً جماز جد آل جماز أهل شقراء من آل سلمان من آل عطيّة من بني زيد زمنه في منتصف القرن الحادي عشر وابنه محمد ذكر كشاهد في وثيقة تاريخها سنة 1080هـ تقريباً ، وهو جماز بن حسين من آل سلمان من عطيّة[9] ، فعلى احتمال أنه جماز بن حسين بن سلمان بن عطيّة ( أي بدون زيادة في الأجداد ) يكون زمن عطيّة هو زمن غيهب وحرقوص تقريباً ، وزمن جماز يقارب زمن عيسى جد آل عيسى من آل علي من عطيّة من بني زيد ، يتضح ذلك من سلسلة نسب الشيخ القاضي إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبدالله بن عيسى المولود سنة 1200هـ
أيضاً من ينظر في وثائق الوشم القديمة ( في شقراء وغيرها ) و بعضها قبل سنة 1200هـ أو بعدها بنحو جيل ، يجد في ذلك الزمن المتقدم ذكر لأسر مثل ( آل جلال ، آل ثاقب ، آل قويز ، آل عودان ، آل زيد ، آل عيد ، آل منيفي ، آل زكري .... وغيرهم ) ذكرت هذه الأسر وغيرها من الأسر من بني زيد في هذه الوثائق مما يعني أنها كانت أسراً في ذلك الزمن ، فمتى زمن أجداد هذه الأسر ؟؟ ثم متى زمن أجداد الأفخاذ التي ترجع لها هذه الأسر ؟؟ مما يدل على أن زمن تكون أفخاذ وبطون بني زيد ربما في القرن العاشر إن لم يكن أقدم من ذلك

رابعاً : لا يوجد نص موثق فيه تحديد لزمن زيد حتى الآن ، ولم يجزم أحد بذلك من نسّابي ومؤرخي بني زيد الأوائل في كتاباتهم ووثائقهم

ومن يتأمل ما وجد مما كتبه الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى بخطه عن نسب بني زيد لا يجد إشارة أو حتى تلميح لتحديد زمن زيد[10] ، بل العكس فما كتبه الشيخ ابن عيسى يبعد هذا الأمر ، أنظر إلى عباراته إذا قال ( الحراقيص من بني زيد ) أو ( أولاد عطيّة من بني زيد ) بدلاً من ( حرقوص بن زيد ) أو (عطيّة بن زيد ) ، ويؤكد ذلك حديثه عن السودان عندما قال : ( السودان من بوادي قطر ولهم حاضرة في بلد قطر يقولون نحن من السودة الذين مع سبيع من بني زيد ) فمفهوم هذا النص الذي نقله الشيخ ابن عيسى عن السودان ( واحدهم السويدي ) يفيد أن السودان الذين بقطر من السودة الذين في سبيع وأن السودة من بني زيد ، مع أن السودان أهل قطر عشيرة وليسوا مجرد أسرة فكيف نجمع بين ذلك وبين تأخر زمن زيد للقرن العاشر أو بعده ؟؟

أما ما نُقل عن الشيخ ابن عيسى أنه قال للشيخ محمد البواردي رحمه الله ما يفيد أن زيداً له 400 أو 500 سنة ميّت فقد قال ذلك أثناء حديثهم في طريقهم للتمشي ثم للصلاة كما ذكر الشيخ البواردي[11] ، وقد حصل في هذه الرواية اضطراب في تحديد الزمن هل هو 400 أو 500 سنة ، وإذا فرضنا أن زيداً توفي منذ 500 سنة قبل تاريخ هذا الحديث وهو عام 1330هـ أو 1335هـ تقريباً فمعنى ذلك أن زيداً من أهل القرن الثامن وأنه توفي بعد سنة 800هـ بقليل ، وربما أنّ الشيخ ذكر هذا التاريخ على سبيل التقريب ، ولم نجد من خطه تأكيداً لهذه المسألة ، وربما سبب ذلك أنه لم يجد معلومة مؤكدة حول تحديد زمن زيد فاكتفى بنقل الرواية شفهياً كما سمعها دون أن يدونها لأنه لم يجد شيئاً موثقاً فيها

خامساً : لم نجد وثيقةً أو نصاً قديماً فيه تسلسل لرجل من أعلام بني زيد يصل إلى زيد إلا من بعض المتأخرين ولا يُجزم باتصال النسب من خلال سلاسل المتأخرين لأن السقط في بعض الأجداد وارد إذا بعُد الزمن ، فابن خلدون مع كونه من المؤرخين ومن أهل النسب ومع كونه من أهل القرن التاسع لم يستطع الوصول إلى جده خلدون إلا بسقط كبير في سلسلة الأجداد قد يصل إلى عشرة أجداد تقريباً كما ذكر ذلك في كتابه ( التعريف بابن خلدون )[12] ، فما بالك بسلاسل المتأخرين في هذه السنين المعاصرة وبالذات أن هذه السلاسل فيها محاولة الوصول إلى جد بعيد العهد فوقوع السقط فيها وارد إلى حد كبير

كما أن أغلب هذه السلاسل المتأخرة تنتهي باسم زيد ولا يُذكر اسم بعده وإنما ينتهي التسلسل باسم جد القبيلة زيد ، وليس في ذلك قطع بالتسلسل وبأن الاسم الذي قبل زيد ابن مباشر له ، مثل أن يذكر أحد الأشخاص - على سبيل الاختصار - اسمه ثم اسم جده الذي ينتسب إليه مباشرة مع كونه ليس ابناً مباشراً له

سادساً : أن من رأوا أن زيداً بعد عام 900هـ اختلفوا في تحديد زمنه في رواياتهم الشفهيّة ( ذكرت ذلك من خلال ما أسمعه من بعضهم أو ما أسمعه عنهم ) فمرة يجعلونه في نهاية القرن العاشر وبداية الحادي عشر ، ومرة يجعلونه في العاشر ، ومرة يجعلونه في نهاية التاسع وبداية العاشر ، ومرة يجعلونه في التاسع ، وذلك لأنهم اعتمدوا على روايات شفهية ثم حاولوا ربطها بسلاسل الأجداد التي ظنوا بأنها متصلة وليس فيها انقطاع فوقعوا في هذا الاشكال

ولما خرجت مؤخراً بعض الوثائق التي دلت على أن الزمن أقدم من ذلك مثل كتابات الشيخ محمد بن يحيى بن غيهب ومثل نبذة جبر بن سيار وغيرها من المصادر القديمة زادت من هذا الاضطراب وجعلت بعض من يرون أن زيداً له 400 أو 500 سنة يعيد النظر في رأيه ويرى أنه قبل ذلك التاريخ كمحاولة للتوفيق بين تلك الروايات وبين هذه الوثائق ، فيتضح بذلك أن هذا التحديد غير منضبط حتى في الرواية العامية فضلاً عن عدم توافقها مع الوثائق القديمة

سابعاً : لا أرى أن هناك حاجة ماسة للجزم بتحديد زمن جد قبيلة بني زيد بلا دليلٍ واضحٍ ، خصوصاً أننا نعرف أن هناك الكثير من القبائل الكبيرة والمشهورة ليست هناك معلومات واضحة حول زمن الجد الذي يجمعها أو يجمع أغلبها ، بل ربما لا يُعرف هل هي سميت على رجل أو حلف أو مكان ... أو غير ذلك ، ومع ذلك لم يضرها ذلك شيئاً في سمعتها بين القبائل ولا في نسبها ولا في مكانتها ، والمنهج التوثيقي يحتم على الباحث المنصف عدم الجزم بزمن محدد إلا بدليل واضح أو ترك الأمر معلقاً ، ولا يمنع ذلك من تقريبٍ لهذا الزمن بلا جزمٍ به ، ودون أن يُبنى على هذا الزمن تفريع نسب فخذ أو أسرة من بني زيد

ثامناً : الجزم بزمنٍ لزيد كان سبباً في أخطاء في تحديد الزمن لأجداد بعض الأفخاذ فبناءً على الجزم بأن زيداً من أهل القرن العاشر أو نحوه حدد البعض أجداد أفخاذ بني زيد في القرن الحادي عشر تقريباً ، ثم فوجئوا بعد ذلك بوثائق ودلائل تفيد أن زمن أجداد هذه الأفخاذ والأسر أقدم من الزمن الذي توقعوه بأكثر من قرن تقريباً فأوقعهم هذا التناقض في إشكال ، والسبب في هذا الاضطراب الذي حصل هو أنهم بنوا ذلك على قاعدة هشة غير ثابتة

هذا مالدي من نقاط أجملتها حول زمن جد قبيلة بني زيد ، وخلاصة ما ذكر في هذا البحث هو ضرورة التروي وعدم الاستعجال بتحديد زمنٍ لزيد ( جد قبيلة بني زيد ) والجزم به إلا بأدلة موثقة ، وضعف القول بأن زيداً له 400 أو 500 عام أو قريب منه لعدة أدلة وقرائن ذكرتها في هذا البحث وربما فاتني غيرها ، وأذكّر الأخوة الكرام أن هذا الجزم والقطع في التاريخ استغله البعض لمحاولة الطعن في بعض أفخاذ وأسر بني زيد لوجود وثائق لهم تُبعد زمنهم وهذا ليس بغريب فهناك من الأسر من قبائل مختلفة أجداد أسرهم منذ أربعة أو خمسة قرون

هذا والله أسأل أن يوفقنا للإخلاص في القول والعمل وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ، إنه سميع مجيب ، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


زكي بن سعد بن إبراهيم أبومعطي

21 / 9 / 1428هـ

تم التعديل في 24 / 11 / 1428هـ

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
  #2  
قديم 05-11-2007, 07:04 PM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 

 

هوامش البحث :


1 - أنظر على سبيل المثال : غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام لأبي الخير عز الدين بن فهد ، و إتحاف الورى بأخبار أم القرى لنجم الدين بن فهد ، وإهداء اللطائف من أخبار الطائف للعجيمي

2 - أنظر مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري ، صفحة 176 طبعة مركز زايد للتراث والتاريخ بالامارات العربية المتحدة

3 - ذكرت ذلك بناء على مشجرات بعض هذه الأسر وعلى التسلسل الزمني للأجداد وعلى بعض الوثائق القديمة التي تذكر أعلاماً من هذه الأسر ، مع العلم أنه لا يستبعد وجود سقط أيضاً في بعض الأجداد الأوائل لهذه الأسر

4 - طبعت سنة 1422هـ بتحقيق الأستاذ راشد العساكر

5 - هذه الرسالة موجودة في ( مجموعة الرسائل والمسائل النجديّة ) ج 1 ص 6 ، وفي ( مجموع مؤلفات الامام محمد بن عبدالوهاب ) جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ج 5 ص 25 ، وحول هذه الرسالة أنظر كتاب ( شقراء ) د محمد الشويعر ط2 ، ج 2 ص 98 و 99 ، وكتاب ( بنو زيد ) للأستاذ عبدالرحمن الشقير ط2 ، ص 171 ، وكتاب ( بنو زيد ) للأستاذ عبدالعزيز المترك صفحة 64 و 74 ، 75 ( غير منشور )

6 - كتب الأستاذ الباحث يوسف بن عبدالعزيز المهنا عن هذا القاضي وعن بعض الوثائق التي تتحدث عنه في بحثه ( أمير الوشم محمد بن إبراهيم الجميح ) المنشور في مجلة الدرعية العدد 36 ، ذو الحجة 1427هـ ، صفحة 85 ، 86

7 - وثيقة صبرة الحراقيص من نسخ الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى وعلق عليها في مجموعه المخطوط ، وحول هذه الوثيقة أنظر كتاب ( العقد الفريد ) للشيخ عبدالله المنيع صفحة 34 ، وكتاب شقراء للدكتور محمد الشويعر ط 2 ، الجزء الأول 265 ، 266 ، وكتاب ( بنو زيد ) للأستاذ عبدالرحمن الشقير ط 2 ، 382 – 383

8 - ذكرت هذا العدد بناء على بعض سلاسل النسب الموجودة في كتاب ( العقد الفريد في نسب الحراقيص ) وفي بعض مشجرات أسر الحراقيص

9 - حول هذه الوثيقة أنظر كتاب ( بنو زيد ) للأستاذ عبدالرحمن الشقير ط 2 ، 118 – 121 ، و بحث ( أمير الوشم محمد بن إبراهيم الجميح ) للأستاذ يوسف المهنا في مجلة الدرعية العدد 36 ، ذو الحجة 1427هـ ، صفحة 85 و 86 ، و كتاب ( بنو زيد ) للأستاذ عبدالعزيز المترك صفحة 65 ، 66 ( غير منشور )

10 - أنظر ما كتبه المؤرخ ابراهيم بن صالح بن عيسى عن تفريعات بني زيد في مجموعه المخطوط ، وانظر إلى صورها مع نقل مافيها في كتاب ( بنو زيد ) للأستاذ عبدالرحمن الشقير ، ط2 ص 377 - 401

11 - أورد الشيخ عبدالله المنيع الرواية وفيها ما يفيد أن زيداً له 400 سنة ميّت في كتابه ( العقد الفريد في نسب الحراقيص من بني زيد ) ص 17 ، ثم أوردها مرة أخرى ذاكراً بأن له 500 سنة ميّت في نفس الكتاب ص 32 ، وذكر عن الشيخ البواردي أن عمره آنذاك 12 سنة أي في عام 1331هـ ، وقد أورد الدكتور محمد الشويعر رواية عن الشيخ البواردي شبيهة بها مع اختلاف في العبارة وذكر أن تاريخها عام 1335هـ وأن الشيخ ابن عيسى ذكر فيها ما يفيد أن زيداً قدم إلى شقراء منذ 500 سنة

12 - أنظر كتاب ( التعريف بابن خلدون ورحلته شرقاً وغرباً ) لابن خلدون ، الصفحة الأولى

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
  #3  
قديم 05-11-2007, 07:42 PM
الصورة الرمزية لـ محمد بن عبدالله بن جثلان
محمد بن عبدالله بن جثلان محمد بن عبدالله بن جثلان is offline
رميزان
باحث في الأنساب
 





محمد بن عبدالله بن جثلان is on a distinguished road
 

 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "

ابن القبيلة البار اخي زكي بن سعد ابومعطي ،
بحث شامل ووافي يجيب على اغلب الاسئله
وفكر نير استخلص جميع الدراسات ،
الله لايحرمكم الاجر ان شاء الله ،
وليس هذا حقه فقط من الكلام سوف يكون
مرجع للكثير وانا اولهم لكي نستشف منه
ماذكر في تاريخ القبيله ،
فجميع المصادر التي ذكرة بني زيد
وردة فيه
وكشفت عنها مالها وما عليها
وبينتم ما استخلصتم بعد هذا
بكلمات يفوح منها الصدق
والامانه ،

وفقكم الله ،،،،
محمد عبدالله بن جثلان

 

  #4  
قديم 05-11-2007, 07:57 PM
الصورة الرمزية لـ محمد بن عبدالله بن جثلان
محمد بن عبدالله بن جثلان محمد بن عبدالله بن جثلان is offline
رميزان
باحث في الأنساب
 





محمد بن عبدالله بن جثلان is on a distinguished road
 

 

تنويه
ان جميع الحقوق محفوظه لمنتديات قبيلة بني زيد
وعند النقل يجب ذكر المصدر والرابط

 

  #5  
قديم 05-11-2007, 08:45 PM
: أبو سعد : : أبو سعد : is offline
عضو نشيط جداً
 





: أبو سعد : is an unknown quantity at this point
 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير أخي فتى بني زيد



آمل إغلاق أي موضوع يسئل عن زمن زيد - رحمه الله - لأنها مكررة وأظن أن هذا الموضوع كافي شافي
وآمل تثبيت هذا الموضوع
والسلام عليكم

 

  #6  
قديم 05-11-2007, 09:09 PM
ابوصالح الراجحي ابوصالح الراجحي is offline
ابو صالح
 





ابوصالح الراجحي is an unknown quantity at this point
 

 


مـرجـع للكثـيـر
ماشاءالله تبـارك الله
الله يحفظك وين ماتروح
ويجزاك خيـر عن كل حرف يُـقـرأ.

لك أجمـل تحيـة وتقـديـر.

 

  #7  
قديم 05-11-2007, 09:13 PM
الصورة الرمزية لـ سيف شامان
سيف شامان سيف شامان is offline
 






سيف شامان is a jewel in the roughسيف شامان is a jewel in the roughسيف شامان is a jewel in the rough
 

 

السلام عليكم

ماشاء الله ..

الله يعطيك العافيه يا بو سعد على الجهد المبذول ..

بحث كافي ووافي ..

وتم حفظه في المفضله وفي الجهاز ..

وفقك الله لخير الدارين ..

دمت بود وخير ..

 


::: التوقيع :::

أنت الزائر رقم


لمواضيعي ومشاركاتي ..


 
  #8  
قديم 05-11-2007, 09:45 PM
الصورة الرمزية لـ عبدالعزيز العماني
عبدالعزيز العماني عبدالعزيز العماني is offline
مدير النشاطات الخارجية
 






عبدالعزيز العماني has a spectacular aura aboutعبدالعزيز العماني has a spectacular aura about
 

 



بسم الله الرحمن الرحيم

الله لايحرمنى منك ابوسعد ونفخر ونفاخر وجود شخصك الكريم الله يحفظك بيننا

 


::: التوقيع :::





 
  #9  
قديم 05-11-2007, 09:51 PM
سيــف السيف سيــف السيف is offline
عضو مثالي
 





سيــف السيف is an unknown quantity at this point
 

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


جزاك الله خير يا ابوسعد


موضوع وافي ولا يجي الا من وافي

 

  #10  
قديم 05-11-2007, 10:45 PM
الصورة الرمزية لـ محمد بن عبدالله بن جثلان
محمد بن عبدالله بن جثلان محمد بن عبدالله بن جثلان is offline
رميزان
باحث في الأنساب
 





محمد بن عبدالله بن جثلان is on a distinguished road
 

 

بارك الله فيكم جميعا
يرفع

 

  #11  
قديم 06-11-2007, 12:58 AM
الصورة الرمزية لـ سعد الحامد
سعد الحامد سعد الحامد is offline
ابو عبدالرحمن
 






سعد الحامد is a jewel in the roughسعد الحامد is a jewel in the roughسعد الحامد is a jewel in the rough
 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

إذا حضر الماء بطل التيمم

وإذا حضر الفتى الزاكي فقد حضرت الفائدة والأستفادة

أبو سعد يخفي الكثير ونحن من هذا لمكان نطالبة بما يملك من كتابات فالجميع يريد ان يقرأ ويستفيد

بارك الله فيك اخي زكي

والله يحفظك من كل شر وسوء

تحيتي لك

 

  #12  
قديم 06-11-2007, 01:13 AM
الصورة الرمزية لـ حصة بنت عبدالعزيز
حصة بنت عبدالعزيز حصة بنت عبدالعزيز is offline
طالبة عفو خالقها
 





حصة بنت عبدالعزيز is on a distinguished road
 

 

جزاك الله خير يا ابوسعد

ووفقنا الله واياك

 

  #13  
قديم 06-11-2007, 10:29 AM
الصورة الرمزية لـ المسافر
المسافر المسافر is offline
أبـو كـادي
 





المسافر has a spectacular aura aboutالمسافر has a spectacular aura about
 

 

اي فتى انت ايها الفتى الزاكي زكي

بارك الله فيك وفي جهودك اخي الكريم ابوسعد

ولا حرمكم الله الاجر والمثوبة

انت مصباح منير للقبيلة كلها

وفقك الله لما يحب ويرضى

تقبل تحياااااااااااااااتي القلبية اباسعد

 


::: التوقيع :::



 
  #14  
قديم 06-11-2007, 10:44 AM
بن فياض بن فياض is offline
عضو مشارك
 





بن فياض is an unknown quantity at this point
 

 

الرائع زكي بن سعد ابو معطي
بحث في القمة
تكتب بحرف من نور ليلقي ضوءا ينبير الدرب
لاهنت
ياكريم

 

  #15  
قديم 06-11-2007, 11:10 AM
الصورة الرمزية لـ عاتكة
عاتكة عاتكة is offline
عضو دائم
 





عاتكة is on a distinguished road
 

 

جزاك الله خير يا ابوسعد

جهد مبارك وبحث موثق ومتقن يدل على سعة الثقافة والإطلاع

بوركت جهودك ووفقنا الله واياك

 

موضوع مغلق


خيارات الموضوع
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
Trackbacks are غير متاح
Pingbacks are غير متاح
Refbacks are غير متاح

 
جميع الأوقات بتوقيت السعودية. الساعة الآن » [ 07:09 AM ] .


Powered by vBulletin Version 3.6.4
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.1.0 ©2007, Crawlability, Inc.
حقوق كل مايعرض في هذا المنتدى محفوظة لمنتدى بني زيد
www