بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

هذا موضوع شارك به اخي عميد بني زيد في قسم الوثائق مخطوط ابن عيسى عن نسب الوهبه من تميم ، ولتميز وقيمة هذا الموضوع رائينا ان يطرح بهذا القسم 0
أشكرك أخي محمد بن عبدالله بن جثلان على هذه الجهد الكبير الذي تبذله ، من أجل الاتيان بهذه المخطوطات والدرر الثمينة ومنها هذا المخطوط للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى عن نسب الوُهَبَة من تميم

الموضوع /
وقد كتب د. خالد بن علي الوزان و أ. عبدالله بن بسّام البسيمي بحثاً بعنوان تفريع بطون قبيلة الوُهَبة التميمية وعشائرها في مجلة العرب ؛ عدد: الجماديان لسنة 1428هـ وهذا نصه :

المقدمة:
يُعدّ العلاّمة المؤرخ النَّسَّابة الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى (1270- 1343هـ) مرجعاً معتمداً في تاريخ نجد وأنساب أهله(1)، ويُعدّ رحمه الله على وجه الخصوص مرجعاً في معرفة تفريع عشائر وأسر الوُهَبَة، أهل أُشَيْقِر، فهو قد ولد في أُشيقر وترعرع، وفيها تلقى بواكير تعليمه، وبعد رحلاته العلمية رجع إليها ليستقر فيها، وينهل من إرث علمائها الضخم من المخطوطات والوثائق، الذي كان للشيخ رحمه الله أثر واضح في المحافظة على عدد غير قليل منه.
لقد ترك الشيخ ابن عيسى إرثاً كبيراً من التدوينات المتعلقة بالتاريخ والتراجم والأنساب من كتب ومختصرات ومجاميع وأوراق متفرقة. ومما دوّنه العديد من المرات تفريع بطون وعشائر الوهبة، الفخذ الكبير من بني حَنْظَلة، أحد البطون الكبار لقبيلة بني تميم، ذرية وُهَيْب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عُقْبة بن سُنَيْع بن نَهْشَل بن شَدَّاد بن زُهَير بن شِهَاب بن رَبِيعة بن أبي سُود بن مالك بن حَنْظَلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.(2)
وقد نشر الشيخ حمد الجاسر رسالة عن تفريع أسر الوهبة للشيخ إبراهيم بن عيسى ملحقة في آخر كتاب "تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد"(3)، ثم في "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد"(4)، وقد وقع فيها سقط وتصحيف أدّى بالشيخ الجاسر إلى الوقوع في أخطاء في نسب بعض الأسر في جمهرته، وتبعه على تلك الأخطاء عدد ممن نقل عنه في الأنساب؛ فرأينا إعادة نشرها بعد ما توفر لدينا عدة نسخ منها تصحح تلك الأخطاء وتكمل السقط؛ هذا فضلاً عن معرفتنا الشخصية بأُسَر الوهبة.

وصف النسخ:
1- مصوّرة لنسخة خطية بخط الشيخ إبراهيم بن عيسى تقع في ورقتين من أربع صفحات، وسنرمز لها بالرمز (أ).

2- مصوّرة لنسخة خطية بخط الشيخ إبراهيم بن عيسى أيضاً، لدينا منها ورقة واحدة من صفحتين، وقد فقدت ورقتان (الورقة التي قبلها والورقة التي بعدها)، وبفقدهما فقدنا أول الكلام وآخره، وهي أوفى من النسخة (أ)، وسنرمز لها بالرمز (ب).

3- النسخة المطبوعة التي نشرها الشيخ حمد الجاسر، وقد اعتمد في طبعها على المخطوطة الموجودة لدى الأستاذ أحمد ابن الشيخ محمد بن مانع، وهي بخط صالح بن عبد الله الجاسر نقلاً عن خط الشيخ إبراهيم بن عيسى، وكان تاريخ نسخها 25/3/1356هـ. وقد وقع في هذه النسخة المطبوعة سقط وتصحيف في العديد من المواضع فضلاً عن كلمات مفقودة لم يستطع الشيخ الجاسر قراءتها، وهي أوفى من النسختين السابقتين من حيث المعلومات، والنسخة (ب) تتفق في ترتيبها مع هذه النسخة إلا أنها تختلف عنها بحذف أو إضافة الكلمات التكميلية، بينما المجموعة (أ) تختلف عنهما حتى في ترتيب الأسر.

4- نسخة خطية منقولة عن النسخة التي سبق وصفها في رقم (3)، وقد نقلها الأستاذ محمد بن عبد العزيز بن جاسر من خط صالح بن عبد الله بن جاسر في 21/11/1375هـ. وهي كسابقتها من حيث التصحيف في العديد من المواضع، إلا أنه لا يوجد فيها سقط، وسنرمز لها بالرمز (ج).

5- النسخة المطبوعة الملحقة في آخر "الكتاب المنتخب في ذكر قبائل العرب"(5) التي أضافها الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع (ت 1385هـ)، وقال في آخرها: "هذا ما وجدته هنا من نسب الوهبة من إملاء العلامة المؤرخ الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى الأُشيقري، المتوفى في عُنَيْزَة سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، ونقلته من خط سقيم، ولم أجد نسخة أخرى للمقابلة والتصحيح، ولكن لمسيس الحاجة لمعرفة ما تضمنته هذه الأوراق أسرعنا في نشرها، راجين أن تكون غير مشكلة على أهل المعرفة بحول الله وقوّته". قلنا: وبسبب سوء النسخة الخطية وجدنا عدداً غير قليل من التصحيف والسقط في المطبوع. ويظهر -والله أعلم- أنها النسخة نفسها التي نشرها حمد الجاسر ووجدها لدى أحمد ابن الشيخ محمد بن مانع. وسنرمز لها بالرمز (د). وقد نشر هذه النسخة أيضاً محمد سعيد كمال في الجزء الرابع عشر من "الأزهار النادية من أشعار البادية"، المحتوي على أشعار الشيخ قاسم بن ثاني(6) وقد ذكر كمال أنه نقلها من الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، وذلك إبان زيارته لقطر سنة 1381هـ(7)، وهي كنسخة "المنتخب" لم تخلُ من التصحيف والسقط، بل وتصرّف الناشر في بعض المواضع.

منهج التحقيق:
لقد جعلنا ما نشره الشيخ حمد الجاسر أصلاً لكونه أوفى النُّسَخ وأكثرها شيوعًا، وصوّبنا التصحيف وأكملنا المفقود من النسختين اللتين بخط ابن عيسى (أ)، و(ب)، وربما من نسخة ابن مانع (د) والنسخة التي بخط محمد بن جاسر (ج). وإتماماً للفائدة وضعنا المعلومات الإضافية من خط ابن عيسى الواردة في النسختين (أ) و(ب) بين قوسين إما في الأصل أو في الهامش، وذلك حسب الأنسب، ووضعنا لهذه التفريعات عناوين بين قوسين معقوفتين ليسهل فهمها، وصححنا الأخطاء النحوية والإملائية، ونبّهنا على الأخطاء التي وقع فيها الشيخ حمد الجاسر في "جمهرته" بسبب سوء النسخة التي اعتمد عليها، وربما ذكرنا بعض الفوائد في الهامش. وقد وضعنا خطًّا تحت أسماء الأُسَر التي ذكرها ابن عيسى لتميّزها عن بقية النص، ولم نستقص ذكر جميع أُسَر الوهبة بل اقتصرنا في التحقيق على ما ذكره المؤلف ابن عيسى فقط. أمّا عنوان الرسالة فهو من عمل المحققين.
النص المحقق
أقول أنا الفقير إلى الله وأنا كاتب هذه الأحرف إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن عيسى إنه قد سألني بعض الإخوان المحبين أن أكتب معرفتي في تفريع(8) أفخاذ الوُهَبَة والتعريف ببطونهم، فأجبته إلى مطلوبه، وأسعفته بمرغوبه، فأقول وبالله التوفيق:
إنّ معرفتي في ذلك: أنَّ جميع (قبيلة)(9) الوُهَبَة يجتمعون في محمد بن عَلَوِي ابن وُهَيْب، ومحمد بن عَلَوِي هو الجدّ الجامع لبطونهم. فمحمد (بن عَلَوِي)(9) المذكور له ولدان: وهما زَاخِر، ومحمد بن محمد، المسمى باسم أبيه، لأنَّ أباه لما توفي كان محمد بن محمد في بطن أمِّه، فلمّا ولد سُمِّي محمداً على اسم أبيه.
[أولاً: بطن آل زاخِر:]
فأمّا زاخِر، فيجتمع فيه: آل بَسَّام بن مُنِيف، وآل بَسَّام بن عساكر، وآل راجح(10)، وآل بَسَّام بن عُقْبة، والمشارِفَة، والرَّيَايِسَة(11).
[1- فخذ آل بَسَّام بن مُنِيف من آل زاخِر:]
والمعروف الآن من آل بَسَّام بن مُنِيف (بن عساكر)(12) بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر: الحَصَانا، والخَرَاشا المعروفون في أُشَيْقِر(13)، وآل بَسَّام الذين في زُمَيْقَة من بلاد الخرج، وآل القاضي المعروفون في عُنَيْزَة، وآل حسن الذين في أُشيقر، وبنو عمهم آل حسن الذين في الزُّبَير المعروفين بالوَناسا(14)، وهم غير آل حسن بن مقبل الذين في المجمعة وحرمة، (فإنهم من الرواجح كما يأتي)(15).
[2- فخذ الرواجح من آل زاخِر:]
وأمّا آل بَسَّام بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر، فالمعروف منهم الآن: آل مقبل في أُشيقر، وآل ضُوَيَّان بن مقبل، لأنّ ضُوَيَّان لقب على محمد بن علي بن مقبل وهو أبو عبد العزيز بن محمد بن علي المذكور(16)، (وآل هِيْدَان بن مقبل)(17)، وآل عُثَيمين بن مقبل المعروفون (في شقراء والقراين وعُنيزة، وآل حسن بن مقبل المعروفون)(18) في المجمعة وحرمة.
ومن آل بَسَّام بن عساكر: آل فارس بن بَسَّام الذين في التُّويم وحرمة(19). ومنهم: آل مِرْبَد بن عمر(20)، منهم آل ابن عمر في أُثيثية وفي أُشيقر. ومنهم: آل أبا نُمَيّ المعروفون في رُوَيْضة الخِيس، ومنهم آل صُقَيْه أهل حُلَيْفَة ودَقَلَة، ومنهم: آل صُقَيْه المعروفون في بُرَيْدَة وصُبَيْح والنَّبْهَانية.
وأمّا آل عساكر بن بَسَّام(21) بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر، فالمعروف منهم الآن: آل يوسف بن علي بن أحمد بن رَيِّس بن راجح بن عساكر في أُشيقر وفي العُيُون من بلدان القصيم(22)، وآل عُنَيِّق في التُّويم، وآل علي بن موسى بن عُنَيِّق(23) في شقراء، منهم محمد بن دُحَيْم المعروف (24)، ومنهم المشاهدة في أُثيثية(25)، ومنهم(26): آل دَيْحَان في سُدَير وفي الزُّبَير.
ومن آل عساكر المذكورين: آل سَعيْد بن رَيِّس (27)، وهم الحسانا المعروفون في شقراء وفي القَصَب(28)، وآل مَعْيُوف في جُلاجل وفي رَوْضَة سُدَير، وهم أولاد محمد بن سَعيْد بن رَيِّس وهو الملقب مَعْيُوف، ومنهم آل جُبَيْل في مَلْهَم (29).
وأمّا آل راجح بن عُقْبة بن راجح بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر فالمعروف منهم اليوم: (آل بِجَاد المعروفون في أُشيقر)(30)، آل جاسر بن محمد بن جاسر البِجَادي المعروفون في شقراء وفي أُشيقر، وآل عثمان بن محمد بن ناصر البِجَادي المعروفون في أُشيقر(31)، وآل خلف بن ناصر البِجَادي المعروفون في أُشيقر، وآل قُهَيْدان المعروفون في أُشيقر، وآل عَتِيق المعروفون في القَصَب وفي الزُّبَير، وآل غِمْلاس بن حِجِيّ بن عُقْبة المعروفون في الزُّبَير(32).
والمعروف اليوم عند أهل أُشيقر أنّ آل بَسَّام بن عساكر، وآل عساكر، وآل راجح، كلهم يقال لهم الرواجح(33).
[3- فخذ آل بَسَّام بن عُقْبة من آل زاخِر:](34)
وأمّا آل بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر فالمعروف منهم اليوم: آل بَسَّام المعروفون في القصيم في عُنيزة، والبَسَاما(35) في عُنيزة وفي أُشيقر وفي الدرعية(36)، ومنهم: آل فيروز (بن محمد)(37) بن بَسَّام، منهم آل فيروز في بُريدة.
[4- فخذ المشارِفَة من آل زاخِر:]
وأمّا المشارِفَة أولاد مُشَرَّف بن عمر بن مِعْضَاد بن رَيِّس بن زاخِر، فمنهم آل الشيخ المعروفون في الرياض، والطِّوال(38)، وآل رُشَيْد، وآل مهنَّا في الحُرَيِّق والجريفة، والنَّشوان المعروفون(39)، وآل عبد الوهاب بن فَيَّاض، وآل عبد الوهاب في أُشيقر(40)، وآل سَعيْد المعروفون في الجهراء، ومنهم: عبد الله ابن سَعيْد المعروف بالحرّ في أُشيقر(41). ومن المشارِفَة: آل مُغَامِس أهل الخطامة، والنُّغَيْمِش(42)، والبَرادَى أهل خَبِّ البُرَيدي من خبوب بُريدة، ومنهم: آل خليفة أهل الشِّنانة، وآل خليفة بن عُقَيِّل أهل قصر ابن عُقَيِّل المعروف بقرب الرَّسّ(43)، وآل عِيدان في بُريدة وفي الحسا، والفاخريّ المعروف في التُّويم(44)، وآل سكران المعروفون في السِّرّ، والحراقا في شقراء، وآل شايع الحَريقي في شقراء، (وآل مُشَرَّف الذين في الحسا، وآل يوسف بن مُشَرَّف في الحُرَيِّق وفي عُنيزة(45)، وآل مليبس في عُنيزة(46)، والوهابا منهم الوهيبي في الحسا والوهيبي في الخبرا)(47).
[5- فخذ المعاضيد من آل زاخِر:]
وأمّا مِعْضَاد(48) بن رَيِّس بن زاخِر فالمعروف الآن ممن ينتسب إليه: آل ثاني المعروفون في قَطَر.
[6- فخذ الرَّيَايِسَة من آل زاخِر:](49)
وأمّا الرَّيَايِسَة أولاد رَيِّس بن زاخِر فمنهم آل رَيِّس المعروفون في تُمَيْر وفي بلدان سُدَير.
ولكل بطن من بطون أولاد زاخِر المذكورين سابقاً أطراف يلتحقون به، والله أعلم.
وأمّا آل شِبْل المعروفون في عُنيزة الذين منهم الخُرُوب فبعض النسابين يذكر أنهم من المشارِفَة، وبعضهم يقول: إنهم من الرواجح، وكذلك آل عَمِيْرَة في سُدَير، وآل شِبْل المذكورون غير آل شِبْل المعروفين أيضاً في عُنيزة الذين منهم الشَّبَالا فإنّهم من العناقر (من بني سعد من تميم)(50).
وأمّا آل مُنِيف المعروفون في حَوْطَة سُدَير فبعضهم يقول: إنهم (من)(51) آل مُنِيف بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة، وبعضهم يقول: إنهم من آل محمد، والله أعلم.
[ثانياً: بطن آل محمد:]
وأمّا آل محمد بن محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب فهو جدّ آل محمد، والخَرْفَان.
[1- فخذ آل محمد من بطن آل محمد:]
[أ- عشائر آل أبا مسند من آل محمد:]
والمعروف اليوم من آل محمد: آل عبد الجبار بن شَبَانَة، وبنو عمهم آل شَبانَة في المجمعة، وآل ابن ناصر والشَّبانَات(52) في أُشيقر وفي المجمعة، وكذلك آل ابن ناصر في عُنيزة، منهم عبد الله بن عبد العزيز بن ناصر المعروف بالتكماري(53)، وآل مسند في أُشيقر وفي أُثيثية والمجمعة وعُنيزة، وآل خُرَيِّف ابن عبد الله بن شَبانَة منهم صالح بن إبراهيم بن مانع بن خُرَيِّف (المعروف)(54) في شقراء، وآل خُرَيِّف في جُلاجل، والرَّقَارِقَة أولاد محمد بن عبد الله بن شَبانَة المعروف بالرِّقْرَاق في بلد الشعراء(55) وفي الحسا، ولآل(56) شَبانَة المذكورين أطراف يلحقون بهم، وهم أولاد شَبانَة بن محمد بن عبد الله بن أبا مسند(57). ومنهم القصَارى المعروفون في أُشيقر والدَّاهِنة والزُّبَير.(58)
[ب- عشائر الشَّبَارِمَة من آل محمد:]
ومن آل محمد بن محمد المذكورين: الشَّبَارِمَة، (منهم الشَّبَارِمَة)(59) أهل سَمِيْرَا والذين في القُصَيْعَة، وآل ضُبَيْب في جنوبية سُدَير(60)، والسَواكِت في الزُّلْفِي(61)، منهم الوزَّان(62) في عُنيزة وفي الكويت، ومنهم: آل أبا حسين بن شُبْرمة في أُشيقر وفي سُدَير والزُّبَير، ومنهم آل مانع بن شُبْرمة في أُشيقر وفي شقراء وفي عُنيزة وفي الحسا. ومن الشبارمة المذكورين آل شِيْحَة بن شُبْرمة، منهم آل شِيْحَة في أُشيقر وفي شقراء والقراين وثَرْمداء وعُنيزة(63)، (ومنهم ابن سليمان المعروف بالحاصل في عُنيزة)(64)، ومنهم آل لُهَيْب بن شِيْحَة، وهم آل لُهَيْب في أُشيقر، وآل حُمَيِّد في أُشيقر(65)، وآل سَلُّوم في عُنيزة (وفي القراين)(66)، وآل يحي(67) في شقراء والدوادمي، وآل محمد بن منصور ابن لُهَيْب في أُشيقر(68)، وآل أبو وحيمد(69) في أُشيقر (وفي عُنيزة)(70).
ومن آل شِيْحَة آل سُبَيْهِيْن في القراين، منهم(71) راشد بن سليمان بن سُبَيْهِيْن المعروف بأبو رُقَيْبَة(72) في بُريدة.
ولكل بطن من بطون آل محمد المذكورين أطراف يلتحقون بهم.
ومنهم النَّجَادَى(73) في أُشيقر، وآل دُرَيْفِيس(74) في أُثيثية، وآل مَسْعَد(75) في القَصَب.
[2- فخذ آل خَرْفَان من بطن آل محمد:]
وأمّا الخَرْفَان فالمعروف منهم اليوم حمد(76) بن عبد الله بن خُرَيِّف في رَغْبة(77)، هو وأولاده وابن أخيه في البَرَّة، وعيال الخرافي في عُنيزة، و(حسين)(78) الخرافي في الكويت، والله أعلم.
قاله كاتبه الفقير إلى الله تعالى إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن عيسى، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين(79).
الهوامش:
* العرب: تنشر "العرب" هذا البحث، عملاً بحرِّية البحث والتعبير، مع تحفظنا على ما جاء في بعض هوامشه من تخطئة صريحة للشيخ حمد الجاسر؛ وذلك لأنّ موضوع الأنساب -كما هو معروف- يكثر فيه الخلاف، كما أنّ الشيخ له من مصادره ما لم يعد بالإمكان معرفته الآن. ولو كان حيًّا لدافع عن رأيه.
وكان بودّنا لو تحلّى الباحثان بالتأدب مع علمائنا الكبار، وكتبا رأيهما المخالف بأسلوب أكثر تهذيبًا.
** أستاذ بكلية طب الأسنان، جامعة الملك سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية.
*** باحث في تاريخ منطقة نجد.
(1) يراجع في ترجمته (علماء نجد خلال ثمانية قرون: 1/318)، عبد الله بن عبد الرحمن البَسَّام، دار العاصمة، الرياض، ط2، 1419هـ؛ وله ترجمة وافية في (العلماء والكتاب في أُشيقر خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين: 2/309)، عبد الله بن بَسَّام البسيمي، جمعية أُشيقر الخيرية، أُشيقر، ط1، 1421هـ.
(2) هذا النسب لوُهَيْب محفوظ عند علماء الوهبة نقلوه كابراً عن كابر بالمشافهة والتدوين، وقد وقفنا عليه في العديد من الوثائق بخطوط علماء الوهبة أو من نقل عنهم، وهو المثبت في جميع مشجرات أنساب أسر الوهبة القديمة والحديثة. ينظر كتاب: (نسب الوهبة التّميميين وعشائرهم) للباحثين، تحت الإعداد.
(3) (تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد: 219-228)، إبراهيم بن صالح بن عيسى، تحقيق حمد الجاسر، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض، ط1، 1386هـ.
(4) (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد: 2/872-877)، حمد الجاسر، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، الرياض، ط2، 1409هـ.
(5) (الكتاب المنتخب في ذكر قبائل العرب: 172-176)، عبد الرحمن بن حمد المغيري، مطبعة المدني، مصر، 1382هـ، طبع على نفقة الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني.
(6) (الأزهار النادية من أشعار البادية: 14/ 28-32)، محمد سعيد كمال، مكتبة المعارف، الطائف، ط1، 1391هـ.
(7) (الأزهار النادية: 14/ 5، و27).
(8) في (تاريخ بعض الحوادث: 219) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/872): (تعريف) وهو تصحيف، والمثبت من (ج).
(9) عن (ج)، و(د).
(10) في الأصل و(ج)، و(د) أضاف هنا: (وآل رَيِّس)، وهو تكرار، إن لم يكن من الناسخ فهو سبق قلم من ابن عيسى نفسه، إذ في تفصيل الأسر مضى ابن عيسى على ما أثبتناه.
(11) علّق أحد علماء الوهبة القدماء على هامش مخطوطة مختصر الغساني لـ (جمهرة النسب) لابن الكلبي، نسخة برنستون، فقال: (عُقْبة [يعني ابن سُنَيْع] جدّ وُهَيْب، ومن وُهَيْب المذكور: آل بَسَّام، وآل مُشَرَّف، وآل محمد بن محمد بن عَلَوِي، وآل راجح، والخرفان)، وكتب العالم نفسه على هامش نسخة مخطوطة أخرى من مختصر الغساني لـ (جمهرة النسب) لابن الكلبي محفوظة في مكتبة الملك فهد الوطنية، فقال: (عُقْبة بن سُنَيْع هو جدّ الوهبة، وهم: آل بَسَّام، وآل عساكر، وآل راجح، وآل مُشَرَّف، ومحمد بن عَلَوِي وهو جدّ آل محمد، والخرفان. والله أعلم)، و قال الشيخ محمد بن عبد الله بن مانع (ت 1291هـ) رحمه الله: (اعلم أنّ الوهبة يجمعهم محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب، لأنّ محمد ابن عَلَوِي المذكور له ولدان: وهما زاخِر بن محمد بن عَلَوِي، ومحمد بن محمد بن عَلَوِي، المسمَّى على اسم أبيه. فأمّا زاخِر بن محمد بن عَلَوِي، فهو جدّ: آل بَسَّام بن عُقْبة، وآل بَسَّام بن عساكر، وآل بَسَّام بن مُنِيف، والرَّيَايِسَة، و آل راجح، وآل مُشَرَّف. وأمّا محمد بن محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب المسمَّى على اسم أبيه، فهو جدّ آل محمد، وآل خرفان. هذا الذي أدركنا عليه آباءنا وأهل العلم بالنسب من أهل بلدنا أُشيقر، كابراً عن كابر بالكتابة والنقل والله أعلم). [(تاريخ بعض الحوادث: 214- 215)، وقال ابن عيسى بعده: انتهى بزيادة إيضاح]، وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد ابن مانع (ت 1287هـ) في ورقة مفردة بخطه: (فمن أولاد محمد بن عَلَوِي زاخِر وهو جدّ آل بَسَّام بن مُنِيف، وآل بَسَّام بن عساكر، وآل مُشَرَّف، والرَّيَايِسَة، وآل راجح، وآل بَسَّام بن عُقْبة. ومحمد بن محمد بن عَلَوِي جدّ آل محمد والخرفان).
(12) في (تاريخ بعض الحوادث: 220) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/873): بدون (بن عساكر)، والمثبت من (ج) و(د) وهو الصحيح، ففي وقفية بَسَّام بن مُنِيف التي دُوِّنت في الربع الأول من القرن التاسع الهجري قال فيها: (... وقف على أولادي ما تعاقبوا وتناسلوا، فإن انقطعوا فعلى آل مُنِيف فإن انقطعوا والعياذ بالله فعلى آل عُقْبة من آل عساكر ثم على آل عساكر)، [انظر الوثيقة في (العلماء والكتاب في أُشيقر: 1/17، و21)]، وقد اطلعنا على وثيقة للشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى قال فيها: (رأيت بخط الشيخ العالم محمد بن أحمد القاضي وثيقة كتبها بيده بأنه محمد بن أحمد ابن محمد بن مُنِيف بن بَسَّام بن مُنِيف بن عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة بن رَيِّس بن زاخِر ابن محمد بن عَلَوِي بن وُهَيْب بن قاسم بن موسى بن مسعود. هكذا خطه بيده). والقاضي المذكور من علماء النصف الثاني من القرن العاشر الهجري. ويلاحظ أن الجاسر أعاد ذكر نسب بَسَّام بن مُنِيف، دون أن يذكر (عساكر) في نسبه، في العديد من المواضع، انظر مثلا: (جمهرة أنساب الأُسَر: 1/42، و1/43، و1/46، و1/132، و1/145، و1/199، 2/866).
(13) واحدهم (حصيني) و(خراشي).
(14) قال ابن عيسى في (أ): (منهم بَسَّام الونيسي بن حسن المعروف في الزُّبَير لأنه وُنَيْس ابن حسن)، والونيسي اليوم في الرياض وغيرها ويعرف بعضهم بالبَسَّام.
(15) عن (أ).
(16) قال ابن عيسى في (أ): (وهم غير الضُوَيَّان المعروفين من بني زيد، وغير الضُوَيَّان المعروفين في الرَّسّ من بني صخر).
(17) مابين القوسين ساقط من (تاريخ بعض الحوادث: 220) و(جمهرة أنساب الأُسَر: 2/873)، واستدرك من (ج)، ولأنها سقطت هنا لم يذكر الجاسر آل هِيْدَان في موضعهم من الجمهرة. وفي (تاريخ بعض الحوادث: 86) تحقيق حمد الجاسر، ورد في حوادث سنة 1118هـ اسم (حميدان بن هبدان)، وصوابه (هِيْدَان) بالياء، كما في المخطوط بخط ابن عيسى نفسه. يجدر بالذكر أنه لا يوجد اليوم أسرة في أُشيقر تحمل اسم الهِيْدَان، وإنما تفرع منهم أسرة العدوان في أُشيقر، وقد أشار لهم الجاسر إشارة مقتضبة في (جمهرة أنساب الأسر: 2/528) بقوله: (في أُشيقر من تميم)، دون أن يذكر أنهم من الوهبة ولا الفخذ الذي ينتمون إليه.
(18) ما بين القوسين ساقط من (تاريخ بعض الحوادث: 220) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/873)، واستدرك من (ج)، و(د)، وكذلك في (أ) بالمعنى. وبسبب هذا السقط جاء النص في (تاريخ بعض الحوادث) و(جمهرة أنساب الأسر) هكذا: (وآل عُثَيمين ابن مقبل المعروفين في المجمعة وحرمة)، وهذا خطأ، فآل عُثَيمين لم يسكنوا سُدَيراً فضلاً عن المجمعة وحرمة، ويلاحظ أنّ الجاسر أعاد ذكر هذا النص بالشكل الخاطئ في (جمهرة أنساب الأسر: 1/43)، وبسبب هذا الخطأ أيضاً نجد الجاسر تحت اسم (آل عُثَيمين) يذكر من أماكن تواجدهم المجمعة وحرمة (2/520) وهو غير صحيح كما تقدّم.
(19) لا يوجد من آل فارس أحد في التُّويم، وقد انتقلوا عنها قبل ولادة ابن عيسى بسنوات إلى رَوضة سُدَير بحسب ما تفيد الوثائق، وهم المعروفون في الرَوضة بأهل الرفيعة (اسم بستانهم) تمييزاً لهم عن فارس المزاريع في الرَوضة نفسها. وهذا قد يشير إلى أن ابن عيسى استفاد معلومات هذه النبذة عمن سبقه من علماء الوهبة، ولذا نجد تلميذ ابن عيسى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجاسر (ت 1401هـ) يقول في آخر تفريعه لشجرة الرواجح التي أعدها عام 1335هـ: (نقل بعضه من خط بعض علماء وهبة أُشيقر المحققين إبراهيم بن صالح بن عيسى)، وقد عقّب الشيخ عبد الله الجاسر بقوله: (أقول وأنا كاتبه الفقير إلى الله تعالى أن بعض هؤلاء المذكورين أعلاه لم نثبت منهم إلا ما أثبته بعض علماء وهبة أُشيقر، كما ذكره الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى، وقد قابلت أنا وإياه من خطوطهم بعض ما أثبتناه هنا) [العلماء والكتاب في أُشيقر: 1/125].
(20) لا يعرف اليوم أحد باسم (المِرْبَد)، وقد أخطأ الجاسر في (جمهرة أنساب الأسر: 2/576 و745) بنسبة المِرْبَد وآل ابن عمر (العمر) إلى الفارس.
(21) من هذا الموضع تبدأ النسخة (ب).
(22) يعني (عيون الجوى)، وقال ابن عيسى في (أ): (منهم الشيخ علي بن سليمان بن يوسف المعروف الآن في البصرة، وهو من تلامذة ابن الآلوسي، وهو صاحب كتاب "أربح البضاعة" و"الرد على ابن حنش").
(23) في (تاريخ بعض الحوادث: 221): (عتيق) بالياء في الموضعين، وهو تصحيف، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ) و(ب)، وقال ابن عيسى في (أ) بعدها: (تصغير عناق بالعين المهملة وبعدها نون مفتوحة ثم ياء مثناة تحت مشدّدة). ولا يقصد بآل علي في شقراء أسرة تحمل اسم العلي، وإنما المقصود ذرية علي بن عُنَيِّق.
(24) يعرفون اليوم بآل دحيم في شقراء. وقال ابن عيسى في (أ) عن آل عُنَيِّق (وهم المعروفون في القراين وفي شقراء، ويعرفون في شقراء بآل علي بن موسى، منهم الملقب حَشّاش، ومنهم المعروفون بالمشاهدة في أثيفية ومنهم آل عُنَيِّق في التُّويم).
(25) واحدهم (مشهدي).
(26) وفي (ب): (ومن آل عُنَيِّق)، وآل ديحان اليوم في الرياض والدمام والكويت.
(27) آل سعيد: بطن في الرواجح، ينتسب إليه ولا يتسمى به.
(28) واحدهم (حسيني)، وهم في المجمعة أيضاً، كما هو بخط ابن عيسى في مجموعه المخطوط ص 253. وقال ابن عيسى في (أ): (وهم غير الحسانا المعروفين من النواصر).
(29) لا يعرف اليوم بقية لآل جبيل.
(30) عن (أ) و (ب)، وليس فيهما تفصيل آل بِجَاد الآتي بعده.
(31) لا يعرفون بين الناس إلا باسم البِجَادي من ذلك الوقت إلى اليوم، وإنما يُستخدم اسم (العثمان) لتمييز بعض فروع آل بِجَادي عن بعض.
(32) من الغِمْلاس هؤلاء أناس معروفون اليوم في الرياض.
(33) فخذ الرواجح: تكتل من أسر أُشيقر يشمل كل من يرجع في نسبه إلى عساكر بن بَسَّام بن عُقْبة، ما عدا آل بَسَّام بن مُنِيف بن عساكر المتقدم ذكرهم فقد استقلوا لوحدهم. وقد أخطأ الشيخ الجاسر في فهمة للرواجح بحصرهم في ذرية راجح بن عساكر فقط، انظر (جمهرة أنساب الأسر: 2/797).
(34) فخذ آل بَسَّام بن عُقْبة يشمل الأسر التي ترجع في نسبها إلى بَسَّام بن عُقْبة، ما عدا الأسر التي ترجع إلى آل بَسَّام بن مُنِيف وأسر تكتل الرواجح، فهذان الفخذان استقل كل واحد منهما لوحده، وإن كانوا يرجعون في النسب إلى بَسَّام بن عُقْبة.
(35) في (تاريخ بعض الحوادث: 223) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/874) و(د): (البَسَّام) وهو تصحيف، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ) و(ب)، وهم المعروفون بالبُسَيْمِي، وبسبب هذا التصحيف نجد أنّ الجاسر جعل من أماكن وجود البَسَّام بالإضافة إلى عُنيزة، أُشيقر والدرعية (جمهرة أنساب الأسر: 1/43)، بينما لم يذكر من أماكن وجود البُسَيمي عُنيزة والدرعية، ولم ينسبهم إلى بَسَّام بن عُقْبة (جمهرة أنساب الأسر: 1/43 و45). والبُسَيمي أبناء عم للبَسَّام أهل عُنيزة، قال ابن عيسى في رسالة بخطه: (وأمّا الشيخ أحمد بن محمد بن بَسَّام، تلميذ الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل، فهو جدّ آل بَسَّام أهل عُنيزة، وجدّ البَسَاما الذين في أُشيقر وفي عُنيزة وفي العمارية).
(36) وكذلك في الهفوف، ولا يوجد اليوم أحد من البُسَيمي في الدرعية ولا في العمارية.
(37) ساقطة من (تاريخ بعض الحوادث: 223) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/874)، واستدركت من (ب) و(ج) و(د)، ولذا ذكر الجاسر نسب فيروز دون أن يذكر (محمدًا) في (جمهرة أنساب الأسر: 1/43).
(38) الطِّوال واحدهم (طويل)، وذكر ابن عيسى في (أ) أن الطوال (في الحُرَيِّق والحسا). قلنا: الذين في الأحساء انقطعوا، عصبوهم أهل الحُرَيِّق.
(39) في أُشيقر و الحُرَيِّق والمجمعة والرياض والخرج وحريق نعام والأحساء، وذلك بحسب ما ذكره ابن عيسى في ثنايا تفريعه لأسرة النَّشوان في مجموعه المخطوط ص 271، أما اليوم فهم في الحُرَيِّق وشقراء وحوطة سُدَير والرياض.
(40) آل عبد الوهاب من المشارِفَة أسرتان مختلفتان كما ذكر ابن عيسى، وآل عبد الوهاب ابن فَيَّاض هم أهل العيينة بالصوح، وهم موجودون في الحُرَيِّق وشقراء والخطامة ورَوضة سُدَير ويعرف أكثرهم اليوم بالفَيَّاض.
(41) وقد انقطع عقبه.
(42) في (تاريخ بعض الحوادث: 223) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/762، و874): (النُّغَيْمِشي)، والمثبت من خط ابن عيسى في (ب)، وكذلك في (د). ولذا أخطأ الجاسر في نسب النُّغَيْمِشي الذين في بُريدة في (جمهرة أنساب الأسر: 2/844)، فنسبهم إلى الوهبة وأحال إلى هذه النبذة، والصحيح أنهم ليسوا من الوهبة، وإنما الذين من الوهبة (النُّغَيْمِش)، بدون ياء في آخره.
(43) يعرفون اليوم بالعُقَيِّل.
(44) في (أ) ذكر ابن عيسى أن الفاخري في حرمة. وكلا الروايتين صحيحة، فقد كانوا في التُّويم ثم انتقلوا إلى حرمة.
(45) الذين في عُنيزة من اليوسف يعرفون بالمانع، وهم غير المانع الشبارمة الذين في عُنيزة أيضا، وسيأتي ذكرهم.
(46) لا يوجد في عُنيزة اليوم أحد باسم (المليبس).
(47) ما بين القوسين عن (أ).
(48) في (تاريخ بعض الحوادث: 224) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/875): (آل مِعْضَاد) والمثبت من (ب) و (ج) و(د).
(49) الرَّيَايِسَة: هم كل من يرجع في نسبه إلى رَيِّس بن زاخِر باستثناء الأفخاذ المفصلة قبل ذلك، ولعلهم هم ذرية أحمد بن رَيِّس، وقد تقدم أن أفخاذ البَسَّام هم ذرية عُقْبة بن رَيِّس، وأنّ المشارِفَة والمعاضيد هم ذرية مِعْضَاد بن رَيِّس. أما الشيخ الجاسر فعرفهم في (جمهرة أنساب الأسر: 1/293) بأنهم أبناء رَيِّس بن زاخِر، ولذا نجد أنه قد نسب عددا من الأسر المذكورة في الأفخاذ السابقة إلى الرَّيَايِسَة، وهذا التعريف لا يتماشى مع عُرف نسّابي الوهبة.
(50) ما بين القوسين عن (أ).
(51) عن (ب).
(52) واحدهم (شباني)، قال ابن عيسى في (أ): (وهم غير الشَّبانَات الذين في رَوضة سُدَير فإنهم من قحطان).
(53) في (تاريخ بعض الحوادث: 225): (با...ري) وعلق في الهامش: (كذا في الأصل)، وحذفت من (د)، وفي (جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (الدكماري)، والمثبت من خط ابن عيسى (أ)، و(ب)، وذريته معروفون اليوم بالدكماري في عُنيزة.
(54) عن (ب)، وصالح المذكور ليس له عقب من الذكور، ولا يوجد اليوم أحد من الخُرَيِّف في شقراء.
(55) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (شقراء)، وهو تصحيف للشعراء، والمثبت من خط ابن عيسى في (ب)، وكذلك في (ج). ولذا وبسبب هذا الخطأ نجد الجاسر تحت اسم (الرَّقَارِقَة) يذكر من أماكن وجودهم شقراء ولم يذكر الشعراء ولا الأحساء (1/285). وقال ابن عيسى في (ب): (أولاد محمد بن عبد الله بن شَبانَة المعروف بالرِّقْرَاق، منهم صالح الرقراق في الشعراء ومنهم الرَّقَارِقَة في الحسا).
(56) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (لآل) بدون (الواو)، والمثبت من (ب) و(ج) و(د)، ولذا فهمها الجاسر كالتالي: (وفي الحسا لآل شَبانَة المذكورين أطراف)، ولذا لم يذكر الجاسر من أماكن وجود الرَّقَارِقَة الأحساء (1/285).
(57) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/725، و876): (ابن مسند)، والمثبت من (ب) و (ج).
(58) واحدهم (قُصَيِّر)، وعدَّ الجاسر في (جمهرة أنساب الأسر: 2/675) القُصَيِّر من آل شَبانَه، ولعل ذلك بسبب فهم خاطئ لهذا النص، فآل قُصَيِّر ليسوا من آل شَبانَة، إلا أنهم يجتمعون معهم في أبا مسند، قال ابن عيسى في (أ): (ومن آل أبا مسند القصَارى في أُشيقر وفي الزُّبَير، وهم غير القصَارى الذين في الشقة فإنهم من عَنزة).
(59) عن (ب)، واحدهم (شُبْرُمِي).
(60) تصحف اسم (الضُبَيْب) عند الشيخ حمد الجاسر إلى (الحبيب) في بعض المواضع من (جمهرة أنساب الأسر: 1/122، و1/400).
(61) واحدهم (سُوَيْكِت).
(62) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (الواراس) وعلّق في الهامش: (الكلمة غير واضحة في الأصل)، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ)، و(ب). وتجدر الإشارة إلى الخطأ الذي وقع فيه الشيخ حمد الجاسر في عدة مواضع من (جمهرة أنساب الأسر: 1/378، و1/398 و400، و2/725) بحذف جملة (منهم الواراس)، وذكر النص هكذا: (والسَواكِت في الزُّلْفِي وفي عُنيزة وفي الكويت) فأوهمت أن السُوَيْكِت في عُنيزة والكويت، وهو غير صحيح، فهم في الزُّلْفِي فقط. وقد تبع الجاسر على هذا الخطأ العديد من كتب الأنساب الحديثة. تجدر الإشارة إلى أنّ كلمة (الوزان) ساقطة في (د) أيضاً. وتجدر الإشارة أيضاً إلى خطأ آخر في (جمهرة أنساب الأسر: 2/859) حيث قال الشيخ الجاسر: (الوزان: في عُنيزة من الشبارمة، من الوهبة، من تميم)، ثم قال: (الوزان: في الزُّلْفِي وبُريدة من شمر)، ثم قال: (الوزان: في الكويت... من آل أبي حسين، من الوهبة، من تميم). فأخطأ بجعل الوزان في الزُّلْفِي وبُريدة وعُنيزة والكويت ثلاث أسر مختلفة، وأخطأ بنسبة بعضهم إلى شمر، رغم أن كل من ذكر من الوزّان هم أسرة واحدة من الوهبة انتقل بعضهم من الزُّلْفِي إلى عُنيزة، ومنها إلى بريدة والكويت. وقد تبع الجاسر على هذا الخطأ عدد من المحدَثين ممن كتب في الأنساب.
(63) لا يوجد في ثَرْمداء اليوم من الشِيْحَة أحد، فقد انتقلوا منها إلى القرائن منذ عهد ابن عيسى.
(64) عن (أ)، ويعرفون اليوم بالسليمان. (65) هنا تنتهي النسخة (ب).
(66) عن (أ)، ولا يوجد من السَلُّوم الوهبة أحد في القرائن اليوم، وإنما الموجودون السَلُّوم من العناقر، أما السَلُّوم الوهبة فقد انتقلوا من القرائن إلى عُنيزة وبعضهم منها إلى الكويت.
(67) في (تاريخ بعض الحوادث: 226) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876) مكانها نقاط، والتصحيح من (ج) وهو الصواب.
(68) ويعرفون بالمنصور وليس بآل محمد، وإنما محمد هو جدّهم الذي تفرّعوا منه.
(69) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (آل أبو حميد) بتقديم الميم على الياء، وكذلك في (ج) و(د)، والتصحيح من خط ابن عيسى في (أ)، وهو الصواب. يجدر بالذكر الإشارة إلى خطأ الجاسر في (الجمهرة: 1/20) حيث قال: (آل أبو أحيمد (بو حيمد) من السَواكِت الذين في الزُّلْفِي من تميم)، وتبعه على هذا الخطأ عدد ممن كتب في الأنساب، ولا يوجد في الزُّلْفِي وجود لهذه الأسرة، بل هم في أُشيقر من آل لُهَيْب كما ذكر ابن عيسى لا من السَواكِت، وهذا الخطأ أصله عند حمد الحقيل في كتابه (كنـز الأنساب: 94)، ط1، 1387هـ، ولعل ذلك راجع إلى اختصار مخل لهذا المقطع من نبذة ابن عيسى.
(70) عن (أ)، وهم في عُنيزة إلى اليوم، ويعرفون فيها بـ (الوحيمد).
(71) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (ومنهم) والمثبت من (ج).
(72) في (تاريخ بعض الحوادث: 227): (بالوقيبة) وعلق في الهامش: (الكلمة غير واضحة في الأصل)، وفي (جمهرة أنساب الأسر: 2/876): (الرقيبة)، والمثبت من (أ) و(ج)، وذريته اليوم يعرفون بالرُّقَيْبَة في بُريدة.
(73) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877) و(ج) و(د): (البِجَادى)، بالباء، وهو تصحيف، والبِجَادا من الرواجح كما تقدم، وأمّا النَجَادَا (النُّجَيْدِيّ) فهم الذين من آل محمد. وقد كرر الجاسر نقل النص بالشكل الخطأ في (جمهرة أنساب الأسر: 1/233).
(74) في (تاريخ بعض الحوادث: 227): (دريفس) وهو خطأ، و المثبت من (ج) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877) وهو الصحيح.
(75) حدّد ابن عيسى عشيرتهم في ورقة بخطه حيث قال: (آل مَسْعَد الذين في القَصَب من آل شِيْحَة من آل محمد من الوهبة)، قلنا: وهم موجودون في القَصَب إلى اليوم. وفي (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877) و(د): (آل سَعَد) وفي (ج): (آل مسعود)، وكلها تصحيف، والصحيح ما أثبتناه. ولذا وبسبب هذا الخطأ نجد الجاسر تحت اسم (آل سَعَد) يذكر من أماكن وجودهم القَصَب (1/338)، وهو خطأ فالسعد الوهبة في أثيثية والفرعة وشقراء، وكذلك تحت اسم (آل مَسْعَد) في القَصَب لم يذكر أنهم من الوهبة (2/758) ولعله بسبب هذا التصحيف أيضا. وقد كرر الجاسر نقل النص بالشكل الخاطئ في (جمهرة أنساب الأسر: 1/233).
(76) في (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 1/201، و2/725، و877): (محمد)، والتصحيح من (ج)، وهو الصواب كما في وثائق عدة كتبها حمد المذكور بخط يده.
(77) خلط الجاسر بين الخُرَيِّف هؤلاء وبين الخُرَيِّف من آل شَبانَة في (جمهرة أنساب الأسر: 1/203)، فعد من مساكن آل خُرَيِّف من آل شَبانَة بلدة (رَغْبة) وهو خطأ.
(78) في (ج) و(د): (حسن)، والمثبت من خط ابن عيسى في (أ)، وهو الصواب، وقد سقط الاسم من (تاريخ بعض الحوادث: 227) و(جمهرة أنساب الأسر: 2/877).
(79) والشيخ ابن عيسى لم يستقص هنا أسر الوهبة، وإنما أتى على ذكر بعضهم بمناسبة تفريعه لبطون الوهبة، وإلا فقد ذكر في مدوّناته الأخرى أسراً عديدة من الوهبة لم يذكرها هنا، ولذا نجده يشير في نهاية كل بطن من بطون الوهبة إلى أنّ لهم أطرافاً يلتحقون بهم. وقد ذكر ابن عيسى في رسالته هذه اثنتان وتسعون أسرة من الوهبة، وهذا العدد يمثّل الثلث تقريباً من إجمالي ما أحصينا من أسر الوهبة وعشائرها.
الصفحة الأخيرة من النسخة (أ) بخط ابن عيسى
الصفحة الثانية من النسخة (ب) بخط ابن عيسى
::::::::::::
مشاركة عميد بني زيد
وهذه صورة الوثيقة من مخطوط المؤرخ ابراهيم بن صالح بن عيسى ، من قبيلة بني زيد ،


وفقنى وياكم الله ،،
رميزان

الله يعطيك العافية يارميزان

ابو حنين تسلم يالغالي ، يسعدني تواجد دوم ،،،، رميزان

موضوع حافل بالمعلومات المهمة

يعطيك العافية اخوي رميزان

يعافيك اخوي رميزان ..

اختي دانية دوم يسعدني ويشرفني مرورك الكريم
شاكرا ومقدرا لكم كلمتكم الطيبة ،،،
رميزان

الله يعطيك العافية اخوي محمد

بحث شامل وكافي

تحيتي لك

ونـعم والف نعـم في الوهبه وفي قبـايل تمـيم كلـها

يعطـيك ألف عــافـيه اخـوي رميـزان ..

بسم الله الرحمن الرحيم

الله لايهينك يابوعبدالله كفيت ووفيت الله يعطيك العافيه

بسم الله الرحمن الرحيم
لاهنت اخوي رميزان
ونعم والله بالوهبه كيف وهم خوال العيال

ابنت العم شقراوية بني زيد
يشرفني مرورك الكريم
شاكرا ومقدرا لكم
كلمتكم الطيبة
وفقك الله،،
رميزان

استاذنا العزيز راعي الاولة
سعد الحامد
حياك الله وحضورك يزها به
الموضوع مع راحه نفوسنا
وفقك الله ،،،
رميزان