قصيدة ( صوت صفير البلبل ) المكذوبة ليست للأصمعي a

آخر المشاركات المطروحة في منتديات قبيلة بني زيد

  المولودة ماجدة تنظم لأخواتها ليكونن تسعاً ( آخر مشاركة : طالب علم    |    هل تريد أجر تلاوة القرآن آناء الليل والنهار وأنت مرتاح في مكانك (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أدخل في 12 مشروع من مشاريع السقيا بأسهل وأسرع طريقة (صورة) ( آخر مشاركة : الجنرال    |    أسهل طريقة لكي لاتفوتك صدقة عشر ذي الحجة خير أيام الدنيا (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أوقف برادة عنك أو عن والديك أو عن متوفى أنقطع عمله لتكون له صدقة جارية لاتنقطع (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    وقف رسمي بمكة المكرمة داخل حدود الحرم حيث الحسنة بمائة ألف حسنة (صور ( آخر مشاركة : ساكتون    |    أرخص كفالة حجاج في السعودية لعام 1440هـ (صورة) ( آخر مشاركة : ساكتون    |    لمن يشتكي من ازعاج من رسائل المسابقات ( 7000 ) ( آخر مشاركة : خالدالراجحي    |    موبايلي ايقاف مبيعات باقة الانترنت اللامحدود ( آخر مشاركة : خالدالراجحي    |    ماهي الأسباب المؤديه لبعض الأعضاء ترك منتدياتهم ؟!!! ( آخر مشاركة : ربيع الحق    |   


العودة   منتديات قبيلة بني زيد > القسم الادبي > الــفصــيح والـفـرائـد الأدبـيـة
التّسجيل   جعل جميع المنتديات مقروءة

قصيدة ( صوت صفير البلبل ) المكذوبة ليست للأصمعي

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع طريقة العرض
  #1  
قديم 08-01-2011, 02:04 AM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 
قصيدة ( صوت صفير البلبل ) المكذوبة ليست للأصمعي

 

هذه بعض الروابط حول قصيدة صوت صفير البلبل والرد على من نسبها للراوية الشهير الأصمعي ، وأبداً بمقال جميل للدكتور عبدالله بن سليمان الرشيد نشره في المجلة العربية وفي عدد من المنتديات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بيان تهافت حكاية قصيدة صوت صفير البلبل

د عبدالله بن سليمان الرشيد


شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى ، منسوبة للأصمعي ، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً ، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة ، وله مملوك يحفظه من مرتين ، وجارية تحفظه من ثلاث مرات ، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها ، حفظها ولو كانت ألف بيت !! ثم يقول له :إن القصيدة ليست لك ، وهاك اسمعها مني ، ثم ينشدها كاملة ، ثم يردف : وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين ، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها ، ثم يقول الخليفة : وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها ، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً .


قال الراوي : وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه ، فعرف حيلة الخليفة ، فعمد إلى نظم أبيات صعبة ، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه !! فأنشده :


صــوت صفير البلبل هيّج قلب الثمــل
الماء والزهـــر معاً مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيـــددلي وسيددي وموللي !!

ومنها - وكلها عبث فارغ - :

وقــــال : لا لا لللا وقد غدا مهــرولي !!
وفـــــتية سقونني !! قهــيوة كالعسل
شممـــــتها في أنفي !! أزكى من القرنفل
والــعود دن دن دنلي والطبل طب طب طبلي !!
والكـــل كع كع كعلي !! خلفي ومن حويللي !!


وهلمّ شرّا ( بالشين لا بالجيم ) ، فكلها هذر سقيم ، وعبث تافه معنى ومبنى .

ولم ينته العبث بالعقول ، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها ، فقال الخليفة للأصمعي : يا أخا العرب ، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً ، فأخرج قطعة رخام وقال : إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه ، فكتبتها على هذا العمود من الرخام ، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً ، فنفد ما في خزانته !!! .

إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب ، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب ، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن .

إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق ، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين ، الأول : إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس ، لمحمد دياب الإتليدي ( ت بعد 1100هـ ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص ، وليس له سوى هذا الكتاب .

والكتاب الآخر : مجاني الأدب من حدائق العرب ، للويس شيخو ( ت 1346هـ ) ،وهو رجل متّهم ظنين ، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ ( ت 1408هـ ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية ، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه ، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً ( راجع : تاريخ الأدب العربي 1/23) .

ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي ( ت859هـ ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه ( حلبة الكميت ) على أنه مصدر القصة ، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه ، على أن النواجي أديب جمّاع ، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ ، وإنما مراده الطرفة ، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء ، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات .

وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً ، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً ، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم ، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات ( راجع : تاريخ القصّاص ، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ ) .

ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول : إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي ، ويُتّخذ نديماً وجليساً ، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي ، لشدة حرصه على أموال الدولة ، وهذا مخالف لما جاء في القصة ، ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها ؟ أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره ، وقد نسب له شيء كثير ، لكثرة رواياته ، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه ، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها ، وكذلك النظم ، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ .

ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها ، ويتماهرون في حفظه ، وهو مفسدة للذوق ، مسلبة للفصاحة ، مأذاة للأسماع .

وبعد : فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله :
( إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى ، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم)


ملاحظة : المقال منشور في المجلة العربية - عدد ( 256 ) جمادى الآخرة هـ1419 ص 94

وهو موجود في عدد من المنتديات منها ملتقى أهل الحديث :

قصيدة متهافتة المبنى والمعنى منسوبة للأصمعي - ملتقى أهل الحديث

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
الرد مع إقتباس
  #2  
قديم 08-01-2011, 01:12 PM
زيد الخير زيد الخير is offline
باحث في الأنساب
 





زيد الخير is on a distinguished road
 

 

مشكور ابو سعد والشكر موصول للكاتب ,
وصراحة الكثير ما كان عندهم ادنى شك في صحة القصة وانها للاصمعي ولكن لشهرتها اجبرت كاتبنا على التحقق من صحة القصة والقصيدة والتي تبين انها موضوعة والواضح من الابيات انها من كلام المتاخرين وخاصة القهوة بالعويدي ؟؟؟
اسال الله لك التوفيق والسداد ,
والسلام عليكم .

 


::: التوقيع :::

سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله
ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر .


 
الرد مع إقتباس
  #3  
قديم 08-01-2011, 10:40 PM
الصورة الرمزية لـ ابن ضويان
ابن ضويان ابن ضويان is offline
ساهر
 





ابن ضويان is an unknown quantity at this point
 

 

القارئ في كتب الأدب سيجد ان للأصمعي أكثر من قصة تحتاج إلى الوقوف عندها و البحث في مصدرها ... .
وقديما قالوا آفة الأخبار من رواتها .

بارك الله فيك يا ابن العم .

 


::: التوقيع :::

اللهم إنك أعطيتنا الإسلام من غير أن نسألك ، فلا تحرمنا الجنة ونحن نسألك



 
الرد مع إقتباس
  #4  
قديم 09-01-2011, 04:45 PM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 

 

إقتباس
المشاركة الأصلية بواسطة زيد الخير
مشكور ابو سعد والشكر موصول للكاتب ,
وصراحة الكثير ما كان عندهم ادنى شك في صحة القصة وانها للاصمعي ولكن لشهرتها اجبرت كاتبنا على التحقق من صحة القصة والقصيدة والتي تبين انها موضوعة والواضح من الابيات انها من كلام المتاخرين وخاصة القهوة بالعويدي ؟؟؟
اسال الله لك التوفيق والسداد ,
والسلام عليكم .

ابن العم الحبيب أبو مالك افتقدناك أخي العزيز ، العفو سلمك الله وفعلاً شهرة القصيدة عند الشباب أجبرت الكاتب لتفنيدها ، ووضع القرنفل ( العويدي أو المسمار ) مع القهوة ليس معروفاً في زمن الأصمعي المتقدم جداً ، هذا غير اللغة الركيكة والتي لم تعرف إلا في القرون المتأخرة ، ويبدو أن إلقاء الشيخ أحمد القطان لهذه القصة في أحد أشرطته القديمة سبب رواجاً لها ، وقد يُعذر الشيخ لعدم تخصصه بهذا العلم وربما وجد القصة في أحد الكتب المعاصرة ، كما أن الشيخ روى القصة بصيغة ( يحكى ) ولم يثبتها أو يجزم بها

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
الرد مع إقتباس
  #5  
قديم 09-01-2011, 05:49 PM
الصورة الرمزية لـ سيف شامان
سيف شامان سيف شامان is offline
 






سيف شامان is a jewel in the roughسيف شامان is a jewel in the roughسيف شامان is a jewel in the rough
 

 

بارك الله فيك يابو سعد على التوضيح

واللذي يجعلنا نؤمن بأنها للأصمعي إنه إن لم تخني الذاكره أنها منشوره في كتب الأدب في مناهجنا

وفقك الله

 


::: التوقيع :::

أنت الزائر رقم


لمواضيعي ومشاركاتي ..


 
الرد مع إقتباس
  #6  
قديم 09-01-2011, 05:57 PM
الصورة الرمزية لـ المسافر
المسافر المسافر is offline
أبـو كـادي
 





المسافر has a spectacular aura aboutالمسافر has a spectacular aura about
 

 

اول مرة سمعت هالقصيدة كانت من احمد القطان

وانا في الابتدائي

شكرا ابو سعد على التوضيح

بارك الله فيك ولك

تحياااااااااااتي

 


::: التوقيع :::



 
الرد مع إقتباس
  #7  
قديم 09-01-2011, 11:31 PM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 

 

إقتباس
المشاركة الأصلية بواسطة ابن ضويان
القارئ في كتب الأدب سيجد ان للأصمعي أكثر من قصة تحتاج إلى الوقوف عندها و البحث في مصدرها ... .
وقديما قالوا آفة الأخبار من رواتها .

بارك الله فيك يا ابن العم .

صدقت يابن العم ، وما آفة الاخبار الا رواتها ، ولذلك التمحيص في المرويات منهج هام ويجب عدم التساهل به

بارك الله فيك

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
الرد مع إقتباس
  #8  
قديم 10-01-2011, 12:04 AM
الصورة الرمزية لـ زابن طويق
زابن طويق زابن طويق is offline
عضو نشيط
 





زابن طويق is an unknown quantity at this point
 

 

بسم الله الرحمن الرحيم


إن كانت متهافتة كما ذكر الكاتب فهذا من رأيه الخاص ولا يحق له أن يعنونها كرأي أجمع عليه النقاد

ثانيا مبنى القصيدة فيه من البلاغة شيء
ومن ينكره قد يكابر أو لا يعلم فالإعجاز في خبرتي ونظرتي المحدودتين والمتواضعتين هو من ناحيتين:
إعجاز في المعنى وإعجاز في المبنى
ولايقصد بالإعجاز هنا ما حمل عليه معنى الإعجاز بل هو في حقيقته وقوع البلاغة على النص
لو فرضنا أن القصيدة بلا معنى كما ذكر فإن القصيدة بلا شك هي بمبنى ومبنى قويم وقوي والدليل ذكره للمترادفات والسجع بل وشيء من التصوير الجميل الذي يخرجك من جو القصيدة إلى الماء والزهر وقهوته (بالعويدي) وتلك الخميلة منتهيا بحماره

بل إن المتعمق فيها يجد المعنى الخفي الجميل لهذه القصيدة فالشاعر في هذه القصيدة كمن يبدأ قصيدة واصفا فيها طريقا طويلة شاقة كأنها حياة هَرِمٍ بأكملها ثم ينهي هذه الحياة في أبيات معدودات ويتضح من صيغة الأبيات الأخيرة أنها على سبيل التحدي كما توافق مع القصة

ثالثا مسألة الحفظ, لعل الدكتور الناقد أعلاه لا يعرف مقدرة العرب العجيبة على الحفظ ولم يعلم أن شعراء المعلقات بل وغيرهم من الجاهليين يرتجل قصيدة لا تقل عن المائة بيت وهو لا يخط قلم ولا يجد ما يدونها عليه بل يعتمد فقط على حفظه فيها

أما الرجل نفسه فللأصمعي نوادر وطرائف كثير اطلع عليها ومنها ما هو أعجب من تلك
فالأصمعي هو من ذكر بنفسه قصته الشهيرة مع ذلك العاشق : يا معشر العشاق بالله خبّروا...
ولا يخفى عليكم غرابتها وصعوبة تصديقها ربما



هذا ما أرى وإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان


شكرا لك أستاذي الكريم والسلام عليكم ورحمة الله

 


::: التوقيع :::

يا مجيب الدعا يا متم الرجا ** أسألك بالذي يا إلهي نزل
به على المصطفى مع شديد القوى ** وأسألك بالذي دك صلب الجبل:
الغنى والرضا والهدى والتقى ** والعفو, العفو ثم حسن العمل
وأسألك غاديا ماديا كل ما ** لجّ فيه الرعد حلّ فينا الوجل


 

آخر تعديل بواسطة زابن طويق ، 10-01-2011 الساعة 12:10 AM.
الرد مع إقتباس
  #9  
قديم 10-01-2011, 12:30 AM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 

 

إقتباس
المشاركة الأصلية بواسطة زابن طويق
بسم الله الرحمن الرحيم


إن كانت متهافتة كما ذكر الكاتب فهذا من رأيه الخاص ولا يحق له أن يعنونها كرأي أجمع عليه النقاد

ثانيا مبنى القصيدة فيه من البلاغة شيء
ومن ينكره قد يكابر أو لا يعلم فالإعجاز في خبرتي ونظرتي المحدودتين والمتواضعتين هو من ناحيتين:
إعجاز في المعنى وإعجاز في المبنى
ولايقصد بالإعجاز هنا ما حمل عليه معنى الإعجاز بل هو في حقيقته وقوع البلاغة على النص
لو فرضنا أن القصيدة بلا معنى كما ذكر فإن القصيدة بلا شك هي بمبنى ومبنى قويم وقوي والدليل ذكره للمترادفات والسجع بل وشيء من التصوير الجميل الذي يخرجك من جو القصيدة إلى الماء والزهر وقهوته (بالعويدي) وتلك الخميلة منتهيا بحماره

بل إن المتعمق فيها يجد المعنى الخفي الجميل لهذه القصيدة فالشاعر في هذه القصيدة كمن يبدأ قصيدة واصفا فيها طريقا طويلة شاقة كأنها حياة هَرِمٍ بأكملها ثم ينهي هذه الحياة في أبيات معدودات ويتضح من صيغة الأبيات الأخيرة أنها على سبيل التحدي كما توافق مع القصة

ثالثا مسألة الحفظ, لعل الدكتور الناقد أعلاه لا يعرف مقدرة العرب العجيبة على الحفظ ولم يعلم أن شعراء المعلقات بل وغيرهم من الجاهليين يرتجل قصيدة لا تقل عن المائة بيت وهو لا يخط قلم ولا يجد ما يدونها عليه بل يعتمد فقط على حفظه فيها

أما الرجل نفسه فللأصمعي نوادر وطرائف كثير اطلع عليها ومنها ما هو أعجب من تلك
فالأصمعي هو من ذكر بنفسه قصته الشهيرة مع ذلك العاشق : يا معشر العشاق بالله خبّروا...
ولا يخفى عليكم غرابتها وصعوبة تصديقها ربما



هذا ما أرى وإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان


شكرا لك أستاذي الكريم والسلام عليكم ورحمة الله


أشكرك يابن العم على التعقيب بارك الله فيك ، ووجهة نظر أحترمها فالموضوع قابل للآراء ، كما أشكرك على التنبيه بلفظ ( متهافتة ) في العنوان ، لذلك غيرت اللفظ في العنوان الى ( المكذوبة ) لعدم صحة نسبتها إلى الأصمعي ، مع اقتناعي بتهافتها ولكن لا شك أن العنوان يجب أن يكون له طابع آخر

من أهم الأمور في الموضوع هو أن القصة لم يذكرها مرجع تاريخي مشهور وبين أقدم مرجع ذكرها - الى الآن - والأصمعي أكثر من ستة قرون ، كما أن المرجع الذي ذكرها - ومن نقل منه - كتب مجهولة وهي لقصّاص لا أكثر ، وفي كتبهم من العظائم ونسبتها للخلفاء من الشنائع ما الله به عليم

كما أن من الأمور المهمة والواضحة أن لغتها بعيدة كل البعد عن لغة زمن الأصمعي ( لغة القرون الأولى ) فهذه الكلمات - بهذا التلاعب في الألفاظ - انتشرت في قرون متأخرة ( ما بعد القرن الثامن ) ، اضافة إلى أمور كثيرة أخرى منها بعدها عن شخصية الخليفة المنصور المعروفة ، والقهوة بوضعها الحالي لم تعرف الا في القرون المتأخرة .. وغير ذلك ، فهي شبيهة بما طفحت به بعض كتب القصاص المتأخرين على بعض الخلفاء كهارون الرشيد وغيره من قصص تتعلق بالجواري والترف والتبذير ... الخ

وبارك الله فيكم ورفع قدركم

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
الرد مع إقتباس
  #10  
قديم 10-01-2011, 01:26 AM
الاتريك الاتريك is offline
عضو دائم
 





الاتريك is an unknown quantity at this point
 

 

احسنت يابو معطي على الموضوع
الدكتور عبد الله بن سليم الرشيد رئيس قسم الادب في كلية اللغة العربية بجامعة الامام كان من الاساتذة الذين تخرجت على ايديهم وهناك كلمة حق يجب ان تقال انه من افضل من درسنى في مسيرتي التعليمية
وقد اشار اكثر من مرة لهذه القصيدة وبين انها منحولة ومنسوبة للاصمعي وهي ليست له وساق قرائن مقنعة تغيب عني الان تبين نحلها وانها ليست للاصمعي
وبين لنا قصص كثيرة مكذوبة في تاريخنا مثل قصة خولة بنت الازور وقصة احراق طارق بن زياد للسفن وقصة علي بن الجهم عند المتوكل وغيرها وساق من القرائن الشي الكثير
مع العلم انه رجل ضالع ومتمكن في فنه وله صولات وجولات في هذا المجال

 

الرد مع إقتباس
  #11  
قديم 10-01-2011, 06:57 PM
الصورة الرمزية لـ العجاجي محمد
العجاجي محمد العجاجي محمد is offline
عضو مشارك
 





العجاجي محمد is an unknown quantity at this point
 

 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

و الله اني كنت شاك في صحة نسب هذه القصيدة الى الاصمعي و خصوصا انه ذكر فيها القهوة و القهوة كما هو معروف لم تدخل على العرب الا من زمن قريب
ربما قبل 500 سنة او تزيد قليلا
و ابو جعفر المنصور مات قبل هذا الزمن بوقت طويل
على العموم شكرا لك يا فتى بني زيد
و على هذا البحث المطول و الجهد المبذول اخيرا تقبل
تحياتي و شكري
اخوك / العجاجي

 


::: التوقيع :::

انا الا منـي دعــيـت القــوافــي ***** جتني تـدرهــم كنها ناقة لي
قولي عليه اثبات ما هوب خافي ***** الشعر مفترشه كما فرش زلي

العجاجي


 
الرد مع إقتباس
  #12  
قديم 10-01-2011, 10:32 PM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 

 

إقتباس
المشاركة الأصلية بواسطة سيف شامان
بارك الله فيك يابو سعد على التوضيح

واللذي يجعلنا نؤمن بأنها للأصمعي إنه إن لم تخني الذاكره أنها منشوره في كتب الأدب في مناهجنا

وفقك الله

حياك ابن العم الحبيب وبارك فيك ، لا أتوقع أنها في المناهج سلمك الله ، أشكر لك مرورك وتقبل من أخيك فائق التقدير

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
الرد مع إقتباس
  #13  
قديم 11-01-2011, 08:31 PM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 

 

إقتباس
المشاركة الأصلية بواسطة المسافر
اول مرة سمعت هالقصيدة كانت من احمد القطان

وانا في الابتدائي

شكرا ابو سعد على التوضيح

بارك الله فيك ولك

تحياااااااااااتي


حياك ابن العم العزيز وبارك فيكم ورفع قدركم

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
الرد مع إقتباس
  #14  
قديم 12-01-2011, 06:16 AM
الصورة الرمزية لـ الفنتوخي
الفنتوخي الفنتوخي is offline
عضو نشيط جداً
 






الفنتوخي is on a distinguished road
 

 

آخ بس إلى متى و هذي القصص الخرافية تدخل علينا و أحن يا غافلين لكم الله ,,

أشكرك يا فتى بني زيد على موضوعك المفيد جداً

 


::: التوقيع :::

عبد الرحمن بن صالح بن فنتوخ آل حرقوص

(فـنـتـوخ الـقـصـب)


 
الرد مع إقتباس
  #15  
قديم 12-01-2011, 05:48 PM
الصورة الرمزية لـ زكي بن سعد أبومعطي
زكي بن سعد أبومعطي زكي بن سعد أبومعطي is offline
فتى بني زيد
:: الإدارة ::
 






زكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura aboutزكي بن سعد أبومعطي has a spectacular aura about
 

 

إقتباس
المشاركة الأصلية بواسطة الاتريك
احسنت يابو معطي على الموضوع
الدكتور عبد الله بن سليم الرشيد رئيس قسم الادب في كلية اللغة العربية بجامعة الامام كان من الاساتذة الذين تخرجت على ايديهم وهناك كلمة حق يجب ان تقال انه من افضل من درسنى في مسيرتي التعليمية
وقد اشار اكثر من مرة لهذه القصيدة وبين انها منحولة ومنسوبة للاصمعي وهي ليست له وساق قرائن مقنعة تغيب عني الان تبين نحلها وانها ليست للاصمعي
وبين لنا قصص كثيرة مكذوبة في تاريخنا مثل قصة خولة بنت الازور وقصة احراق طارق بن زياد للسفن وقصة علي بن الجهم عند المتوكل وغيرها وساق من القرائن الشي الكثير
مع العلم انه رجل ضالع ومتمكن في فنه وله صولات وجولات في هذا المجال

إضافة جميلة منك يابن العم بارك الله فيك ، وكما ذكرت فالدكتور عبدالله بن سليم الرشيد رجل متمكن وضليع في علمه وله نظرات جميلة ودائماً يحذر من مرويات القصاص وما أكثر جنايتهم على التاريخ والأدب ، تقبل من أخيك فائق التقدير

 


::: التوقيع :::

منقــطع مــؤقــــتاً عــن الدخــول للمنتـــدى


 
الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


خيارات الموضوع
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
Trackbacks are غير متاح
Pingbacks are غير متاح
Refbacks are غير متاح

 
جميع الأوقات بتوقيت السعودية. الساعة الآن » [ 07:11 AM ] .


Powered by vBulletin Version 3.6.4
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO 3.1.0 ©2007, Crawlability, Inc.
حقوق كل مايعرض في هذا المنتدى محفوظة لمنتدى بني زيد
www